“語(yǔ)言將死，生活震耳欲聾”，作者在書(shū)中首先發(fā)出了這樣的感概。其中有何意味？語(yǔ)言的圓乏與泛濫井存導(dǎo)致思維的僵化和美學(xué)淪落，區(qū)是20世紀(jì)60年代美學(xué)家和批評(píng)家等面臨的現(xiàn)實(shí)困境。60年代是文化激蕩的時(shí)代，“中產(chǎn)階級(jí)的孩子們”在物質(zhì)豐沛的理所當(dāng)然中因現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的不安而反抗傳統(tǒng)，“很后的知識(shí)分子”也在對(duì)批評(píng)和理論的爭(zhēng)論中竭力尋找美

《包公案》又名《龍圖公案》，今據(jù)民間口頭通稱(chēng)改為《包公案》。收錄宋代包拯審案斷獄的短篇故事一百則，內(nèi)容大都是包公明斷謀財(cái)害命、仗勢(shì)凌人以及奸盜詐騙等案，是中國(guó)古代文學(xué)三大公案之一，對(duì)后世公案小說(shuō)的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)�！栋�公案》在塑造包公睿智機(jī)敏、斷案如神、不畏權(quán)貴護(hù)佑弱者的完美形象的同時(shí)，更多是警示世人遵紀(jì)守法�！栋�公案全鑒

《千家詩(shī)》是宋代謝枋得編選帶有啟蒙性質(zhì)的詩(shī)歌選本，因?yàn)樗�所選的詩(shī)歌大多是唐宋時(shí)期的名家名篇，易學(xué)好懂，題材多樣，對(duì)少年兒童學(xué)習(xí)、背誦唐宋詩(shī)歌，了解唐宋詩(shī)歌的藝術(shù)特色，提高傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)有很大幫助，所以在民間流傳非常廣泛，影響也非常深遠(yuǎn)。書(shū)中以二維碼的形式加入適合少兒觀看的、與書(shū)中內(nèi)容相配套的講解視頻，使廣大少年兒童可以

中華傳統(tǒng)文化博大精深，唐詩(shī)和宋詞被稱(chēng)為“雙絕”。孩子從小誦讀唐詩(shī)、宋詞，有利于提高文化素質(zhì)、陶冶情操。為此我們精心選編了本書(shū)，并針對(duì)少兒的閱讀習(xí)慣，配有精美插圖、注釋、譯文、賞析和知識(shí)拓展等版塊，有助于少年小朋友加深對(duì)詩(shī)詞的理解，并有益于培養(yǎng)孩子對(duì)文學(xué)藝術(shù)的濃厚興趣。

《中唐吳中詩(shī)派研究》選取中唐時(shí)期的吳中詩(shī)派作為研究對(duì)象，吸取學(xué)界既有的研究成果，對(duì)它進(jìn)行了較為深入的探討。報(bào)告主體部分包括五章；第一章，中唐吳中詩(shī)派人員構(gòu)成的界定。主要為其正名，界定其主要成員范圍：皎然、顧況、顏真卿、陸羽、張志和、秦系、朱放、李冶、靈澈，對(duì)其生平一一進(jìn)行勾勒。第二章，中唐吳中詩(shī)派的構(gòu)成基因分析。從地域

《東方文學(xué)研究集刊》由教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心編輯出版，是了解國(guó)內(nèi)東方文學(xué)研究前沿的必?cái)y之書(shū)。本輯所收論文充分展示了東方文學(xué)研究領(lǐng)域中青年學(xué)者的最新成果，其中，尹錫南《跨越三個(gè)世紀(jì)的印度舞論編訂史》對(duì)歐洲學(xué)者和印度學(xué)者有關(guān)《舞論》的文獻(xiàn)發(fā)掘、校勘編訂等歷史進(jìn)行了細(xì)致梳理，利用詳實(shí)的資料，準(zhǔn)

《紅樓夢(mèng)》真是一部偉大的經(jīng)典，不僅僅有“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”的智慧，還有歷久彌新、令人神往的“雅文化”。歐麗娟講《紅樓夢(mèng)》，“用學(xué)問(wèn)一提”，讓《紅樓夢(mèng)》的視野“作高一層”，讓大家看到傳統(tǒng)中歷久彌新、令人神往的“雅文化”，以及精神層面的涵養(yǎng)和優(yōu)雅。 風(fēng)靡華語(yǔ)世界的“紅樓夢(mèng)”名師歐麗娟全新作品《紅樓十五釵》，十

本書(shū)是當(dāng)代大學(xué)生的古體詩(shī)文作品集，共分律詩(shī)、詞、對(duì)聯(lián)、賦、散文、人物小傳和書(shū)信七個(gè)部分。書(shū)中內(nèi)容多表現(xiàn)的是校園生活，兼收山水游記、思鄉(xiāng)懷友、詠物言志、感時(shí)論事之佳作，思想健康，內(nèi)容豐富，感情充沛，已經(jīng)過(guò)授課教師的修改和潤(rùn)色。陜西師范大學(xué)文學(xué)院歷來(lái)重視傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)和傳承，古代漢語(yǔ)古代文學(xué)課均把創(chuàng)作古體詩(shī)文作為教學(xué)的

隨著社會(huì)壓力的增加，人們?cè)絹?lái)越注重身體健康，康養(yǎng)景觀的設(shè)計(jì)適應(yīng)發(fā)展趨勢(shì)，它不只是純粹的觀賞性園林，還賦予了更多實(shí)用性功能。 本書(shū)以國(guó)內(nèi)外康養(yǎng)景觀理論研究前沿和實(shí)踐探索為基礎(chǔ)，分為五個(gè)章節(jié)對(duì)康養(yǎng)景觀及療愈花園的設(shè)計(jì)進(jìn)行詳細(xì)介紹。*章主要介紹了康養(yǎng)景觀的相關(guān)概念和理論背景，第二章至第五章主要介紹了老年人、兒童、障礙人士和亞

由情節(jié)發(fā)展和“隱性進(jìn)程”構(gòu)成的“雙重?cái)⑹逻M(jìn)程”是本書(shū)作者的理論概念和研究模式。這是世界上對(duì)“雙重?cái)⑹逻M(jìn)程”展開(kāi)系統(tǒng)理論探討和實(shí)際分析的專(zhuān)著。它突破了從古至今聚焦于情節(jié)發(fā)展的敘事研究傳統(tǒng)的束縛，將視野拓展到與情節(jié)并列前行的“隱性進(jìn)程”，并深入挖掘兩者之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。本書(shū)上篇從七個(gè)方面切入，建構(gòu)了自己創(chuàng)造的理論體系。盡

在文學(xué)理論思潮中，巴赫金是一座無(wú)法繞開(kāi)的高峰，其理論成為20世紀(jì)人類(lèi)重要的思想財(cái)富之一被人津津樂(lè)道——人們不僅驚異于其文論話語(yǔ)的獨(dú)特、思維方式的怪異，還驚喜地發(fā)現(xiàn)無(wú)論哪家哪派，幾乎都可從他那里找到思想的共鳴點(diǎn)。理解巴赫金，也便成為進(jìn)入當(dāng)代西方文學(xué)理論的思維迷宮、破解全球化格局中不同民族國(guó)家文學(xué)理論相互影響和接受、變形與

《子不語(yǔ)》是清代文學(xué)家袁枚撰寫(xiě)的一部文言短篇小說(shuō)集。它仿照六朝志怪小說(shuō)及《聊齋志異》而寫(xiě)，文章大都言鬼神，談怪異。全書(shū)文字簡(jiǎn)練、語(yǔ)言自然、亦莊亦諧，展現(xiàn)了光怪陸離的世間百態(tài)。

本書(shū)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界第一部從“史料批判”角度討論現(xiàn)代文學(xué)史料的論著，是運(yùn)用批判性思維對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史料批判的內(nèi)容、規(guī)范、方法、價(jià)值等一次較為完整的總結(jié)和反思，作者力圖以“史料批判”的理論重新建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料學(xué)。本書(shū)在現(xiàn)代文學(xué)史料學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)化、史料方法的整合性、史料批判理論的層級(jí)建構(gòu)、史料批判方法的整合及具體史料批

本書(shū)主要探討文體間的交互關(guān)系。明代既是詞體文學(xué)的低谷期，又是戲曲的輝煌時(shí)代，二者同為音樂(lè)文學(xué)，長(zhǎng)期交融共生。大量詞作寄生于戲曲中，并承擔(dān)“開(kāi)場(chǎng)”等特定的結(jié)構(gòu)功能或情節(jié)功能，這類(lèi)詞作具有相當(dāng)可觀的文學(xué)價(jià)值和詞史意義。

學(xué)界一般以1919年的五四運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代中國(guó)之始，《現(xiàn)代中國(guó)比較文學(xué)研究》對(duì)比較文學(xué)的考察視域大體上與此相應(yīng)，但又不完全從嚴(yán)格意義上加以囿限。譬如王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，既是典型意義上的比較文學(xué)研究，又是學(xué)界公認(rèn)的現(xiàn)代文學(xué)研究論著登上歷史舞臺(tái)的重要標(biāo)志。因此，“現(xiàn)代中國(guó)比較文學(xué)研究”就是泛指20世紀(jì)以來(lái)在我國(guó)產(chǎn)生的廣義上的

山居意蘊(yùn)何如？牽蘿補(bǔ)屋、植竹留云、停琴貯月、橫劍嘯空。田園風(fēng)致何如？飛煙幻雨、飲月洗塵、課花勸鳥(niǎo)、流水行云。江南溫婉何如？折柳吹笛、卷簾聽(tīng)雨、煮酒畫(huà)蕉、倚闌攬?jiān)��！禕R》“生命教育的研究和表述可以有也應(yīng)該有多種維度�！保ㄖ煨÷�語(yǔ)）本書(shū)以工穩(wěn)靈動(dòng)的格律詩(shī)詞來(lái)表達(dá)生命教育的學(xué)術(shù)致思，別開(kāi)生面。就讓生命在山居沉醉，在田園生發(fā)

本書(shū)區(qū)別于國(guó)內(nèi)迄今為止有關(guān)《源氏物語(yǔ)》的譯介研究。所謂譯介研究實(shí)則包含兩個(gè)維度：譯介史研究與翻譯驗(yàn)證研究。此前國(guó)內(nèi)的研究大多偏重于譯介史的研究，而本書(shū)的著力點(diǎn)在于翻譯驗(yàn)證研究。所謂翻譯驗(yàn)證，是指從譯介學(xué)、文化學(xué)、接受美學(xué)等諸多方面，對(duì)《源氏物語(yǔ)》經(jīng)典漢譯文本—豐子愷譯本、林文月譯本、姚繼中譯本展開(kāi)兩方面的研究：一是譯著

本書(shū)主要研究20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文學(xué)史寫(xiě)作話語(yǔ)的歷史變遷和學(xué)術(shù)特征，分析其修辭結(jié)構(gòu)的時(shí)代轉(zhuǎn)換。20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)史寫(xiě)作大致可以分為科學(xué)共同體、進(jìn)化論哲學(xué)、政治無(wú)意識(shí)、國(guó)家共同體、審美烏托邦、文學(xué)地理學(xué)、現(xiàn)代性追求和后現(xiàn)代幻象等話語(yǔ)范型，這些話語(yǔ)范型不僅表現(xiàn)了文學(xué)史思想體系的歷史變遷，也表現(xiàn)了文學(xué)史寫(xiě)作的修辭模式由神話體

本書(shū)將活躍于1930-1950年代一批分別用英語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種文字進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作家從以往零散的關(guān)注整合為一個(gè)群體來(lái)研究。作者選取了除目前研究已比較充分的林語(yǔ)堂之外的七位作家，分別從其代表作入手，研究他們的創(chuàng)作特點(diǎn)和文化思維特征，以及他們客觀上在英語(yǔ)世界中所建立起來(lái)的中國(guó)形象。書(shū)中由內(nèi)致外，層層遞進(jìn)，進(jìn)而探討了這些雙語(yǔ)作家

亨利?菲爾丁小說(shuō)對(duì)偽善的批判即為其倫理思想的邏輯起點(diǎn)。通過(guò)講述人物的道德成長(zhǎng)故事，菲爾丁最終提出了包括堅(jiān)貞、謹(jǐn)慎和仁愛(ài)在內(nèi)的幾個(gè)重要的核心倫理價(jià)值，并建構(gòu)了情感與理性并重、現(xiàn)實(shí)與傳奇共存的含混的倫理敘事景觀。亨利?菲爾丁作品中的階級(jí)立場(chǎng)和倫理敘事看似保守中庸，其實(shí)承載了駁雜繁博的思想觀念，其小說(shuō)的倫理建構(gòu)不僅更為切合英