本書按《四庫存目提要》子部索引，擇取子部要籍60種，采用*有代表性的精善或稀見之本為底本，參校以其他版本，影印出版，故取名為《影印四庫存目子部善本匯刊》。本書是研究中國古代哲學(xué)的重要文獻(xiàn)，為學(xué)術(shù)界提供了研究中國古代傳統(tǒng)文化重要的資料。此次精裝出版，適于收藏。本書為匯刊的第四部《八門九星陰陽二遁全本奇門斷》。

經(jīng)筵，是漢唐以來帝王為講經(jīng)論史而特設(shè)的御前講席，它在宋代正式制度化，為元、明、清歷代所沿襲。康熙皇帝親政以后，非常重視經(jīng)史等傳統(tǒng)文化典籍的學(xué)習(xí)，于康熙十年，力主將經(jīng)筵大典變更為經(jīng)筵日講，選擇當(dāng)時(shí)的高官重臣作為日講官，選取四書五經(jīng)及《通鑒》等治亂興衰之典籍而“講貫?繹”，希望借助經(jīng)筵日講讓內(nèi)閣各部重臣自上而下學(xué)習(xí)漢儒經(jīng)學(xué)

《論語》一書的圖文釋讀�！懂嫿庹撜Z》一書為整部論語共二十篇512則,即512幅論語題材國畫（朱本群繪）配上原文、楊福章注釋、譯文，每頁一幅畫配上相應(yīng)的原文、注釋、譯文，以圖文并茂的形式出版。本書線裝裝幀，共520頁左右，使論語變得形象直觀，通俗易懂，更能被廣大讀者理解接受。

自《周易》產(chǎn)生后，歷代都有大批學(xué)者研讀論說，或易理象數(shù)、或文本詮釋等，形成了眾多的易學(xué)流派。本書為《中國易學(xué)文獻(xiàn)集成》的續(xù)編，收錄明代至民國時(shí)期較為重要的易學(xué)文獻(xiàn)六十余種。版本方面首X精刻善本，力求網(wǎng)羅各時(shí)期具有代表性的易學(xué)著作。

本書是批判心學(xué)、改造理學(xué)的重要著作，對(duì)于研究理學(xué)演變史具有重要價(jià)值。前后凡六卷，并得附錄一大卷。作者表示寫此書的目的是繼承儒家的傳統(tǒng)，批判各種似是而非的理論。其中，主要批判佛教唯心論和王守仁的良知說，同時(shí)批判地改造程朱理學(xué)。在理氣、道器、“理一分殊”、“格物致知”等問題上，提出了重要的唯物主義思想。在天理與人欲問題上，

為呂柟講學(xué)語錄匯編，由其門人輯錄整理而成。呂柟受業(yè)于薛敬之，獨(dú)守程朱之學(xué)。其學(xué)以窮理實(shí)踐為主，斥王守仁“良知”學(xué)之非，議論一以程朱為歸，此書基本上概括了呂柟思想學(xué)術(shù)的精華，全書充分體現(xiàn)了呂氏的上述學(xué)術(shù)思想。

本書為《性理大全》之類編本，大全原書七十卷，卷帙浩繁，本書精選原文，仍以太極圖、西銘、道統(tǒng)、為學(xué)、讀書法、歷代、君道等字樣標(biāo)目，分為十卷。

《楞嚴(yán)經(jīng)》，著名佛教經(jīng)典。又稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦譯，10卷。般剌密諦在唐中宗神龍?jiān)�年�?05年）于廣州的"制止寺〈今光孝寺〉"誦出楞嚴(yán)經(jīng)十卷，時(shí)由烏萇國沙門彌伽鑠佉譯語，沙門懷迪證譯，菩薩戒居士房融筆受。中國歷代皆視此經(jīng)為佛教主要經(jīng)典之一。此本

本書為宋代學(xué)者葉士龍整理朱熹語錄而成，為朱子學(xué)研究的重要文獻(xiàn)之一。朱子學(xué)為近世儒學(xué)之大宗，其生平著述甚繁而門人甚多，平素亦多講論。朱子歿后，門人各出所記問學(xué)記錄，當(dāng)始以為從學(xué)有先后，造道有深淺，故所記不同無異同。此本為黃干弟子葉士龍所記，固淵源有自也。

《閑家編》八卷創(chuàng)作于清朝，作者是王士俊。王士俊清朝撰。士俊字犀川，平越人�？滴跣脸筮M(jìn)士，官至河?xùn)|總督。是編分家訓(xùn)、家禮、家政、家壺四門，又各立子目。皆雜引古書，間參以己見。書為訓(xùn)俗而作，可見古代社會(huì)普通的家庭倫理意識(shí)。 王士俊清朝。士俊字犀川，平越人�？滴跣脸筮M(jìn)士，官至河?xùn)|總督。