《中國(guó)審美文化簡(jiǎn)史》是普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材�！吨袊�(guó)審美文化簡(jiǎn)史》在內(nèi)容上力圖發(fā)掘中國(guó)古代具價(jià)值的審美文化資源。以此來(lái)豐富大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美趣味，克服以主“素質(zhì)教育”以政治課和德育課為主要內(nèi)容的單薄與偏頗，從一個(gè)全新的角度提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。在“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”、“文化也是一種資源”的后工業(yè)社

本書(shū)作者主要探討了20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的本體論問(wèn)題，全書(shū)共十章，主要涉及“情感本體論”、“生命本體論”、“社會(huì)功利本體論”、“自然典型本體論”、“實(shí)踐本體論”等多種概念。通過(guò)對(duì)20世紀(jì)美學(xué)代表人物及觀點(diǎn)的闡述，展現(xiàn)了20世紀(jì)各個(gè)時(shí)期美學(xué)思想的全貌。

中央電大開(kāi)設(shè)本課程的指導(dǎo)思想是適應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育的需要，從各科類(lèi)大學(xué)生的普遍需求出發(fā)，兼顧文理科學(xué)生的不同審美情趣和審美實(shí)踐，注重通識(shí)性美學(xué)知識(shí)的傳授。引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的美學(xué)理論應(yīng)用于生活中的審美實(shí)踐中去，激發(fā)學(xué)生在美學(xué)理論指導(dǎo)下去創(chuàng)造美的熱情。中央電大為學(xué)生編制的本課程多種媒體教材包括課程主教材、輔導(dǎo)教材、計(jì)算機(jī)課

中國(guó)美學(xué)史是中國(guó)學(xué)者以西方美學(xué)為參照坐標(biāo)，從中國(guó)傳統(tǒng)思想資源中梳理的結(jié)果。與西方一樣，中國(guó)早在兩千多年前的軸心時(shí)代就已經(jīng)有了對(duì)于審美問(wèn)題的零星看法。長(zhǎng)期以來(lái)這些看法日漸豐富，并形成了自己的傳統(tǒng)，只是在中國(guó)近代以前沒(méi)有得到規(guī)范、總結(jié)和西方式的學(xué)理化而已。在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想里，包含著中國(guó)古人對(duì)審美問(wèn)題的見(jiàn)解，對(duì)道器、道藝

《大學(xué)美學(xué)》分成若干專(zhuān)題，每個(gè)專(zhuān)題下面以“原作”或個(gè)案為主，可以是理論原典，也可以是文藝作品經(jīng)典，還可以是審美現(xiàn)象個(gè)案以及現(xiàn)實(shí)美學(xué)話題等，并加上編寫(xiě)者對(duì)原作的解讀或個(gè)案分析。這樣的編寫(xiě)思路比較切合當(dāng)今大學(xué)人才培養(yǎng)與美學(xué)課程教學(xué)的實(shí)際�！洞髮W(xué)美學(xué)》的編撰原則包括：以20世紀(jì)后期以來(lái)美學(xué)主流為基本框架，注意伸張中西古典美學(xué)

這是一本從特殊角度來(lái)敘述的西方性靈小說(shuō)。丑學(xué)是作者自撰的一個(gè)詞，藉此重新解讀西方的感性學(xué)。作者以一系列的叩問(wèn)開(kāi)啟了討論，將西方人感性心理的演變過(guò)程層層揭開(kāi)…… 因丑的介入，人類(lèi)感性心理的空間得以拓寬。 丑，就像貝多芬《命運(yùn)交響樂(lè)》里那個(gè)著名的三連音一樣，來(lái)勢(shì)洶洶地敲打著藝術(shù)的大門(mén)！ “丑學(xué)”是作者自撰的一個(gè)詞，藉

本書(shū)收錄的論文有:關(guān)于馬克思論美、關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題、關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”、從勞動(dòng)到美、從美的哲學(xué)分析到心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的分析等。

本書(shū)從歷史主義視角宏觀把握實(shí)踐美學(xué)，借助前沿理論從宏觀微觀，比較對(duì)照的視野把實(shí)踐美學(xué)作為一個(gè)具有邏輯整一性和歷史規(guī)定性的美學(xué)思潮，追溯實(shí)踐美學(xué)的歷史起源，清理實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展譜系，總結(jié)其基本觀點(diǎn)和總體特征，并對(duì)實(shí)踐美學(xué)的歷史貢獻(xiàn)和理論缺陷進(jìn)行了評(píng)論。 面對(duì)實(shí)踐美學(xué)這一美學(xué)學(xué)說(shuō)，我們也必須詢(xún)問(wèn)這樣一些問(wèn)題：實(shí)踐美學(xué)發(fā)生的

中國(guó)哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，它將宇宙和人生視為一大生命，一流動(dòng)歡暢之大全體，生命超越是中國(guó)哲學(xué)的核心。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的美學(xué)具有突出的重視生命體驗(yàn)和超越的特點(diǎn)。中國(guó)美學(xué)不以認(rèn)識(shí)外在美的知識(shí)為重心，而強(qiáng)調(diào)返歸內(nèi)心，由對(duì)知識(shí)的蕩滌，進(jìn)而體驗(yàn)萬(wàn)物，通于天地，融自我和萬(wàn)物為一體，從而獲得靈魂的適意。中國(guó)美學(xué)是一種生命安頓之學(xué)。

本書(shū)是一部比較美學(xué)專(zhuān)著。它重在探討叔本華與王國(guó)維美學(xué)的關(guān)系。全書(shū)分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇寫(xiě)王國(guó)維如何“創(chuàng)世”，外篇寫(xiě)王國(guó)維為何“宿命”。