本書分別從審美生活總論、中國(guó)古人審美生活簡(jiǎn)論和當(dāng)代國(guó)人理想的審美生活幾個(gè)方面展開論述，在梳理西方哲人對(duì)生活與美的思考后，進(jìn)一步分析中國(guó)先秦儒家、道家以及古代雜家等哲人先賢關(guān)于生活之美的言論與實(shí)踐，剖析當(dāng)代國(guó)人在衣、食、住、行和其他享樂方面的審美生活，最后設(shè)想了當(dāng)代審美生活的理想構(gòu)架，為國(guó)人構(gòu)建審美生活給出了建議。

本書想告訴讀者：只有跳脫“以自我為中心”的視角，才能看到遼闊的景致，你以為很難，實(shí)則要簡(jiǎn)單得多。本書主要內(nèi)容是作者生活經(jīng)歷和感悟，以及身邊人的故事。你能從中看到“我們大于我”這一涵蓋生活各個(gè)方面的思維方式，作者是如何形成和實(shí)踐的。本書通過(guò)大量案例啟發(fā)大家轉(zhuǎn)□思維，經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐和反思，從而獲得快樂，書中提到的“直升機(jī)思

本書以加拿大學(xué)者約翰·伍茲的謬誤思想為主題，對(duì)其研究包含兩條既相對(duì)獨(dú)立又彼此交叉的主線。其一是“史論”層面：對(duì)伍茲40余年的謬誤治學(xué)史進(jìn)行系統(tǒng)梳理，完整呈現(xiàn)前期思想之“形式方法”與近期思想之“自然化邏輯”的理論內(nèi)容和學(xué)理關(guān)聯(lián)，并深入揭示二者之前后過(guò)渡的歷史之謎；其二是“理論”層面：對(duì)伍茲最新構(gòu)建的自然化邏輯進(jìn)行進(jìn)一步的

本書內(nèi)容包括：龍的東西之別和最終統(tǒng)一、龍的起源、希臘和羅馬神話中的龍、《圣經(jīng)》和圣徒生活中的龍、日耳曼龍、動(dòng)物寓言集和凱爾特神話中的龍、亞洲龍、民間傳說(shuō)中反對(duì)貴族統(tǒng)治的龍等。

深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)金融40年

本書在梳理清末民初至今百年來(lái)因明邏輯研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)外同類研究，就國(guó)內(nèi)學(xué)者的相關(guān)成果做了比較科學(xué)的評(píng)論，就因明的起源、漢傳因明的范疇等問題做了較詳密的考證和界定，對(duì)因明研究的邏輯轉(zhuǎn)向問題做了深度解析和解答�；�于漢傳因明形式化的研究，結(jié)合溯因推理、非形式邏輯等新近的研究成果，探討了漢傳因明形式化的可能性和恰當(dāng)性以

人與物的關(guān)系是什么？身體如何改變這種關(guān)系？本書中，作者認(rèn)為，從身體出發(fā)，而不是從事或人出發(fā)，可以幫助我們重新考慮兩者的地位。從一開始，我們的文明就建立在嚴(yán)格、明確的人與物的區(qū)別之上，建立在人對(duì)物的工具性支配之上。這種對(duì)立源于古羅馬，并延續(xù)至整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)。在我們當(dāng)下的全球市場(chǎng)中，產(chǎn)生了越來(lái)越多的關(guān)于人與物的矛盾。盡管這一

《泰州學(xué)派覺民行道的哲學(xué)省察》緊緊抓住泰州學(xué)派“覺民行道”這一文化特征與思想主旨，指出“百姓日用即道”是泰州學(xué)派“覺民行道”的理論基石，“大成師”是泰州學(xué)派“覺民行道”的先覺者，“孝弟慈”是泰州學(xué)派“覺民行道”的“實(shí)落處”，“樂學(xué)”是泰州學(xué)派“覺民行道”的保障，而榜門講學(xué)、周流講學(xué)、書院講學(xué)和講會(huì)講學(xué)是泰州學(xué)派由士大夫

這是一套來(lái)自德國(guó)的女性問題專家寫給所有女性朋友的實(shí)用生活寶典。無(wú)論是想變得更自信、掌握實(shí)用的溝通技巧，還是在職場(chǎng)游刃有余、時(shí)刻保持心情愉悅、學(xué)會(huì)緩解生活壓力的小妙招，這套書都有獨(dú)到而實(shí)用的建議提供給女性朋友。這套書涵蓋了女性朋友日常生活的方方面面和可能會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn)，并為女性朋友提供了切實(shí)可行的解決方案。

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