本書是一本關(guān)于人與動物相互取暖,共同成長,共同拯救的勵志類圖書。當(dāng)伊什貝爾在環(huán)游世界騎行騎經(jīng)土耳其時,收留了一只流浪狗取名露西,她的旅程因此有了轉(zhuǎn)折。原本失落、孤獨的她,因露西的出現(xiàn)意外地找到了友情,她倆的故事在網(wǎng)絡(luò)上受到上千網(wǎng)友的關(guān)注和支持,尤其是當(dāng)她在網(wǎng)絡(luò)上求援,想方設(shè)法要送露西到三百英里外的動物收容所時,一夕之間

本書內(nèi)容講述:幸福,是千百年來人類不斷探索想的問題。隨著社會的商速發(fā)展,大多數(shù)人被健康、工作、家庭、子女教育、金錢等眾多問題困擾著。幸福是什么呢?終極的幸福來自于心的自由。幸福來自于心,是因為心更接近于“道”,接近于“真理”。而這種“道”和“真理”變成了一個人感悟外界事物的信念,只有一“心”不滅,信念永存,我們的情緒、

本書為《湘學(xué)》叢書第九輯，主要從宋代湘學(xué)研究，明清湘學(xué)研究，近現(xiàn)代湘學(xué)研究，海外湘學(xué)研究，湘地、湘人相關(guān)研究，湘學(xué)著作評述及研究綜述等方面展開論述，共29個研究專題。主編陳代湘，主要研究方向為中國哲學(xué)和中國文化，尤其專注于宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)以及近代國學(xué)的研究，對書稿具有良好的把控能力。

本書是民國時期蔣伯潛的《語譯廣解四書新解》被學(xué)界公認(rèn)為繼朱熹《四書章句集注》之后最權(quán)威的四書注釋本，為眾多著名學(xué)者所一致推薦。此書適合初學(xué)，也適合精進，在中國臺灣層作為國學(xué)教材來使用。本書取自《語譯廣解四書新解》的《論語》部分，經(jīng)上海辭書出版社哲社編輯室整理校對而成。

本書共收錄了楊朝明教授的文章、發(fā)言、相關(guān)采訪等69篇。全書從儒學(xué)的現(xiàn)實意義入手,在堅定文化自信、明德引領(lǐng)風(fēng)尚、經(jīng)典照亮人心、修養(yǎng)個人品德、致力于文化兩創(chuàng)等五個方面,詳細(xì)闡釋了儒學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何為時代發(fā)展提供思想啟迪、指導(dǎo)人們生活、助推社會發(fā)展的。孔子思想是具有國際性廣闊思維的學(xué)說,通達天下,包容萬物。本書在

本書闡述了孔孟之道的產(chǎn)生、發(fā)展乃至走上中華文明思想文化主干地位的歷史進程,以及與其故鄉(xiāng)齊魯之邦的文化培育密不可分的關(guān)系,進而論述了孔孟之道在當(dāng)代中國文化建設(shè)、道德建設(shè)及經(jīng)濟建設(shè)方面的重要作用及價值。

本書共有五章。書中沿著先秦、宋代、漢代至現(xiàn)代的時間脈絡(luò),先后介紹了先秦時期儒家經(jīng)學(xué)的重要地位,及經(jīng)學(xué)中衍生出的義理之學(xué);論述了漢唐學(xué)者對經(jīng)學(xué)相關(guān)的義理考察的學(xué)術(shù)追求,對經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁章句的研習(xí),以及他們所承擔(dān)的從經(jīng)典文獻中探尋義理的歷史使命;講述了在儒家義理之學(xué)成熟階段的宋代,儒家士大夫?qū)θ鍖W(xué)的道義價值內(nèi)涵的闡發(fā),以及對儒

本書系作者長期從事儒學(xué)研究、儒學(xué)文獻研究和《儒藏》編纂的心得體會集成之作。上編主要談“四型”(子學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、新學(xué))“八期”(春秋戰(zhàn)國、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金、元明、清、20世紀(jì))的儒學(xué)源流史,“天道”“鬼神”“禮樂”的儒學(xué)信仰,重“德”貴禮的儒家教化,“君子”“淑女”等理想人格,以及“六經(jīng)”到“十三經(jīng)”

本書共十二章。其中前九章主要以“儒家思想”為主題展開討論,后三章則主要以“中國哲學(xué)”為主題展開討論。先后討論孔子與儒學(xué)的問題,儒學(xué)與時代問題、價值問題以及現(xiàn)代性問題之間的關(guān)系,儒學(xué)與中華文明或文化經(jīng)典之間的關(guān)系,儒學(xué)與學(xué)術(shù)、思想及儒學(xué)史的問題,“中國哲學(xué)”形成發(fā)展的過程與所面對的挑戰(zhàn)。本書反映了陳來教授近年來對儒學(xué)問題

本書是一部心理學(xué)著作。本書認(rèn)為,人們在生活中,出于種種原因,不得不做出很多違背本心的決策,于是產(chǎn)生了主宰我們?nèi)松�的種種沖突。為了解決這些沖突,我們不但虛構(gòu)了“理想化意象”自欺欺人,通過“外化”把責(zé)任推給他人,還基于不同的性格傾向發(fā)展出一系列各不相同的防御策略。但這些策略不但沒有消除沖突,反而使我們深感恐懼、焦慮和絕望,