治古希臘哲學(xué)，難的或是前蘇格拉底時(shí)期，因?yàn)槟菚r(shí)的哲學(xué)家大多沒(méi)有專(zhuān)著，流傳下來(lái)的都是語(yǔ)錄殘篇，如同中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家學(xué)說(shuō)。柏奈特的《早期希臘哲學(xué)》，不僅是英語(yǔ)學(xué)界該領(lǐng)域而且至今仍是為基礎(chǔ)的一部文獻(xiàn)匯編和研究著作。此書(shū)既包括了前蘇格拉底主要哲學(xué)家著作殘篇的英譯，也對(duì)其作了簡(jiǎn)明的系統(tǒng)考證、解說(shuō)和研究。此書(shū)，國(guó)內(nèi)已有學(xué)

1866年，近代中國(guó)佛教復(fù)興之父楊仁山居士（18371911）刻成《凈土四經(jīng)》，標(biāo)志著金陵刻經(jīng)處的創(chuàng)立，其刻版印經(jīng)事業(yè)一直延續(xù)至今；經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)竟無(wú)（18711943）、呂澂（18961989）等幾代人的苦心經(jīng)營(yíng)，已成為海內(nèi)外聞名的文化機(jī)構(gòu)，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其雕版印刷技藝2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織定為人類(lèi)非物質(zhì)文

本書(shū)被公認(rèn)為是有關(guān)玄奘生平之著作的杰作，是了解和研究玄奘大師的書(shū)。楊廷福先生自述：這部年譜屬筆于一九五九年，筆者在極其艱苦的條件下完成于一九六五年。十年浩劫，幸存天壤。本書(shū)體例：每一年（600664）下分譜主事略和有關(guān)人物與大事；文獻(xiàn)、注釋等，采用小字夾注的形式。本書(shū)不僅對(duì)玄奘大師的求學(xué)、西行、翻譯、講學(xué)、師承、學(xué)問(wèn)等

雅克·德里達(dá)是20世紀(jì)后半葉著名的哲學(xué)家之一。然而，德里達(dá)破壞了哲學(xué)的規(guī)則，摒棄了它的方法，打破了它的程序，并以文學(xué)的寫(xiě)作風(fēng)格擾亂了它。 德里達(dá)運(yùn)用一系列令人費(fèi)解的、離經(jīng)叛道的，但又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖址�，破壞了文本、意義和身份的穩(wěn)定性，這些手法被稱(chēng)為解構(gòu)。直至今日，解構(gòu)仍引發(fā)著同樣程度的謾罵和贊美。 《德里達(dá)》介紹

本書(shū)以子安宣邦出版于1996年的《近代知識(shí)考古學(xué)國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)與知識(shí)人》（巖波書(shū)店）為基礎(chǔ)，選入《日本民族主義解讀》中四篇相關(guān)論文，新編而成中文版，是子安宣邦作品集中較為特殊的一種。其中，知識(shí)考古能體現(xiàn)作者多年來(lái)堅(jiān)持的批判性視野和話語(yǔ)分析式思想史方法。正如�？卵芯繗v史時(shí)注重知識(shí)話語(yǔ)觀念的產(chǎn)生機(jī)制及與權(quán)力的關(guān)系一樣，本書(shū)注意

本書(shū)是對(duì)尼采解釋學(xué)思想的闡述，從文本解釋的角度來(lái)理解尼采解釋學(xué)。這一解釋學(xué)的獨(dú)特之處在于將解釋對(duì)象視為“癥候”，即處于斗爭(zhēng)關(guān)系中的力同時(shí)作為偽裝、欺騙、自我掩蔽的表現(xiàn)，基于解釋學(xué)視角，這意味著尼采將解釋對(duì)象視為具有雙重意義結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，其真正的意義被掩蔽于表層意義之下。相應(yīng)地，在尼采那里，解釋成為通過(guò)揭露、破除表層偽裝探

本書(shū)主要圍繞古典實(shí)用主義奠基者皮爾士和詹姆斯的信念觀展開(kāi)研究。運(yùn)用文獻(xiàn)分析和比較研究的方法，論證得出二者信念觀都由信念的界域、確立信念的規(guī)范力、信念為點(diǎn)探究至真、信念于內(nèi)外力相交處確定是其所是此四部分構(gòu)成。其中，前兩部分是詹姆斯對(duì)皮爾士信念觀的突破，也是二者信念觀差異之處。后兩部分是詹姆斯對(duì)皮爾士信念觀的承襲，也是二者

《四存編》由《存治編》《存性編》《存學(xué)編》《存人編》合成。《存治編》主張托古改制，倡導(dǎo)效法三代，恢復(fù)井田、封建、學(xué)校等王治，表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)朝制度不滿的社會(huì)思想�！洞鎸W(xué)編》以辨明學(xué)術(shù)為主，認(rèn)為圣賢立教與異端有別，圣賢之學(xué)在于事事表現(xiàn)為實(shí)用，而異端則是空談心性，以此批評(píng)性理儒學(xué)的空疏，崇尚實(shí)學(xué)。《存性編》批判了宋儒以善為天命之

這里收集起來(lái)并重新加以編排的文章，從整體上呈現(xiàn)了所涉及的相關(guān)主題之間必然的邏輯關(guān)聯(lián)，同時(shí)預(yù)示著其中蘊(yùn)涵的新的思想主題的進(jìn)一步發(fā)展方向。這些主題大致說(shuō)來(lái)包括心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和形而上學(xué)：作者對(duì)自然主義心理學(xué)的批判工作，其立足點(diǎn)是現(xiàn)象學(xué)；這個(gè)工作同時(shí)有助于推進(jìn)對(duì)心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)以及二者之間關(guān)系的理解；在此基礎(chǔ)上，作者引申出關(guān)于形

本書(shū)分為二編，上編為“儒學(xué)的超越性”，研究了中國(guó)文化“一個(gè)世界”的特點(diǎn)、先秦至宋明時(shí)期儒家代表人物思想的超越性與實(shí)踐性、船山哲學(xué)思想簡(jiǎn)論、蘇軾思想的超越性與實(shí)踐性、船山的荀學(xué)思想及自然氣本論；下編為“儒學(xué)的時(shí)代性”，研究了先秦儒學(xué)的道統(tǒng)及外王表現(xiàn)、漢代的天人感應(yīng)論與讖緯迷信、王安石對(duì)內(nèi)圣外王的兼顧以及理學(xué)家對(duì)內(nèi)圣的偏重