《續(xù)資治通鑒綱目》是一部接續(xù)朱熹《資治通鑒綱目》的綱目體史書。始于宋太祖建隆元年（960），迄于元順帝至正二十七年（1367），凡四百零八年，共二十七卷。其體例遵循朱熹《資治通鑒綱目》。據(jù)該書凡例：“凡事跡悉據(jù)正史（謂宋遼金元史及《皇明實錄》），正史或有缺略異同，參取宋《長編》、元《經(jīng)世大典》等書增入訂正。”是明代一部

《禮記》又稱《小戴禮記》，是西漢禮學(xué)家戴圣雜采先秦以來解釋、補(bǔ)充、闡發(fā)《儀禮》的資料匯編。魏晉時期鄭玄注大行于世。唐代孔穎達(dá)《禮記正義》多宗鄭學(xué)，而稍異其說。宋代獨辟蹊徑，屢創(chuàng)新說，家傳師授，各樹其幟。 南宋衛(wèi)湜積二十年之力，于寶慶二年（1226）編成《禮記集說》，凡一百六十卷，《統(tǒng)說》一卷。衛(wèi)湜，字正叔，號櫟齋，南宋

《儒藏》精華編五三冊所收為南宋學(xué)者衛(wèi)湜所撰《禮記集說》之卷56—106，內(nèi)容從《禮運》至《喪大記》。 《禮記集說》為南宋學(xué)者衛(wèi)湜所編撰的一部對《禮記》進(jìn)行釋義之作。從東漢鄭玄注《禮記》開始，歷代對《禮記》之解說層出不窮而散見雜出，難于盡覽。有鑒于此，衛(wèi)湜以鄭注、孔疏為主干，網(wǎng)羅舊聞，博采諸家，匯萃輯錄，積二十年之精力，

《儒藏（精華編五二）》收錄《禮記集說》卷一至至卷五十五，包括《曲禮》（上下）、《檀弓》（上下）、《王制》《月令》《曾子問》《文王世子》、《禮運》（上）諸篇�！抖Y記集說》共一百六十卷，南宋衛(wèi)湜撰。衛(wèi)湜其人，史書無傳，名聞于今，皆得力于此書。此書以鄭注、孔疏為主干，網(wǎng)羅舊聞，博采諸家，所輯資料極其豐富。所引著作，今大半已經(jīng)

《儒藏》（精華編一四三）收錄《歷代名臣奏議》181—216卷，主要內(nèi)容為“去邪”“賞罰”“戒佚欲”“慎微”“聽言”“法令”“慎刑”“謹(jǐn)名器”等部分的內(nèi)容�！稓v代名臣奏議》是一部上自商周、下至宋元歷代約兩千余位名臣的奏議匯編。全書分為君德、圣學(xué)、孝親、敬天、治道、經(jīng)國、禮樂、用人等66門，輯錄歷代名臣奏議八千余篇。該書取

《歷代名臣奏議》68—104卷屬《儒藏》精華編一四〇冊�！稓v代名臣奏議》共350卷，是一部上起商周，下至宋元，包含約兩千余位名臣的奏議匯編。全書分為君德、圣學(xué)、孝親、敬天、治道、經(jīng)國、禮樂、用人等66門，輯錄名臣奏議約八千余篇，以及出自正史的君臣對答之語，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面歷史資料，對研究中國古代歷史有

從全球問題的現(xiàn)實出發(fā)，考察從階級中心論、國家中心論、西方中心論等舊的政治思維方式向合作、對話、協(xié)商、共贏的政治思維方式的變遷邏輯，在此基礎(chǔ)上闡釋構(gòu)建“人類命運共同體”的歷史背景、理論內(nèi)涵與實施方略。首先從資本邏輯的視角考察全球化與世界歷史的形成，以揭示人類命運共同體的出場背景，然后考察全球化的積極與消極意義：就前者來說

本書對幫助型正犯進(jìn)行了較為系統(tǒng)全面的研究，一方面是以正犯為邏輯的起點，建立其生成路徑、組成結(jié)構(gòu)以及正犯性原理的內(nèi)在勾連，為其具體問題的展開作理論鋪墊和價值預(yù)設(shè)。另一方面從對幫助型正犯各罪的認(rèn)定和刑罰的處遇上，展開系統(tǒng)而全面的探討。 其一，幫助型正犯是什么的問題，以及它的生成路徑、結(jié)構(gòu)組成與正犯性原理之間是什么關(guān)系的問

本書的篇章結(jié)構(gòu)設(shè)計思路如下：第一章對社會保障管理的概念、功能和內(nèi)容進(jìn)行介紹，從而明確本書的研究對象。第二章是對本書研究視角的概述。第三章到第五章將沿襲傳統(tǒng)的社會保障分析視角，按照社會保障項目的分類，從歷史變遷與發(fā)展的角度，分別討論現(xiàn)代社會保障體系中最重要的四個項目養(yǎng)老保險、醫(yī)療保障和社會救助與福利制度在我國的管理體制變

本書是“名人家風(fēng)叢書”第三輯的一種，主要敘述了以林則徐為代表的林氏家風(fēng)，以人物線索為序，從林則徐祖上開始，到林則徐，在到林則徐的后人，時間跨度幾百年，。我們從書中看到林氏家風(fēng)的初育、充實、形成，到家風(fēng)傳后人，林氏家風(fēng)的內(nèi)涵非常豐富，有林氏先祖?zhèn)飨聛淼娜拭駩畚锏牟�愛之心，有林賓日孕育的梅妻鶴子的淡泊情懷，有林則徐繼承發(fā)揚