在胡塞爾看來(lái)，近代心理學(xué)一味仿效物理學(xué)模式，難以真正找到自己的研究起點(diǎn)。心理學(xué)的首要任務(wù)應(yīng)是指出心理活動(dòng)的本質(zhì)，即意向性�，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是一門根據(jù)意向性概念展開(kāi)的學(xué)問(wèn)，經(jīng)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原，闡明各種心理經(jīng)驗(yàn)及對(duì)象的基本類型，試圖描述在世界中的一般人的心理本質(zhì)及其經(jīng)驗(yàn)世界如何構(gòu)造。現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)既是越論現(xiàn)象學(xué)的預(yù)備，也可以成

本書(shū)由胡塞爾19171918年在貝爾瑙沉思時(shí)間意識(shí)難題的速記手稿所組成，前承《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)（18931917）》，后啟《關(guān)于時(shí)間構(gòu)造的后期文字（19291934）》，構(gòu)成了胡塞爾時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)思想三部曲極為重要的中間環(huán)節(jié)。通過(guò)貝爾瑙手稿，有興趣的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)：胡塞爾新的時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)與早期時(shí)間觀相比取得哪些最本質(zhì)的進(jìn)

本卷是胡塞爾全集第22卷，在很大程度上填補(bǔ)了《算術(shù)哲學(xué)》和《邏輯研究》之間胡塞爾文獻(xiàn)方面的空缺。它囊括了胡塞爾1890至1910年間在雜志上發(fā)表的所有文章，并添加了胡塞爾遺稿中在本卷中發(fā)表的若干文字。原則上，只有胡塞爾自己希望發(fā)表在雜志上的手稿，或者是與他實(shí)際發(fā)表的著作有直接關(guān)系的手稿收入了出自遺稿的增補(bǔ)文本部分。按照

本書(shū)是日本佛教文化研究領(lǐng)域的早期代表著作。作者以提綱挈領(lǐng)的方式將佛教傳入日本到明治維新時(shí)期的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)深入研究，揭示了日本佛教史綱要和主要內(nèi)容、佛教在日本社會(huì)歷史和思想文化發(fā)展中所發(fā)揮的重大影響。當(dāng)今距首版已逾百余年，世界范圍內(nèi)對(duì)日本佛教的研究已有相當(dāng)大的推進(jìn)，但本書(shū)在日本學(xué)術(shù)界和佛教研究領(lǐng)域仍占據(jù)重要地位。

人的自我具有一種分裂的本性，它能超越自己的經(jīng)驗(yàn)即從客觀的觀點(diǎn)來(lái)思考世界，也能從自身所處的特殊視角即從主觀的觀點(diǎn)來(lái)看待世界。本書(shū)旨在處理主觀性和客觀性的關(guān)系問(wèn)題。作者認(rèn)為，解決此問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何看待客觀性�？陀^性無(wú)法對(duì)世界做出令人滿意的解釋，但解決的方法不是禁止客觀化，而是求得客觀性與不可還原的主觀性的協(xié)調(diào)，即以本然的

重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系建構(gòu)，扎根于馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程。本書(shū)對(duì)1919—1949年中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系建構(gòu)的時(shí)代背景、主要平臺(tái),國(guó)共兩黨對(duì)于學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科發(fā)展的主要?dú)v程及深遠(yuǎn)歷史影響等進(jìn)行了詳細(xì)探討，深入剖析該時(shí)

這部文集包含尤利安的演說(shuō)辭第2《君士坦提烏斯的英雄事跡或論王權(quán)》（TheHeroicDeedsoftheEmperorConstantiusorOnKingship）和第6《駁無(wú)教養(yǎng)的犬儒》（TotheUneducatedCynics）、諷刺作品《諸皇帝》（TheCaesars）、兩篇演說(shuō)類書(shū)信《致祭司》（ALette

《充足理由律的四重根》是德國(guó)哲學(xué)家叔本華的博士論文，也是他的重要著作，奠定了他的哲學(xué)體系的根基。叔本華認(rèn)為，平常的世界由四類對(duì)象（即：現(xiàn)實(shí)對(duì)象；概念以及由這些概念組合而成的判斷；時(shí)間和空間；人類的行為）構(gòu)成，它們都是表象。充足理由律則是指，事物皆有其如其所是的理由或解釋。據(jù)此，平常世界的四類對(duì)象的存在都有其根據(jù)或理由，

該書(shū)共九章，系統(tǒng)地疏理了泰州學(xué)案序的內(nèi)在邏輯，考察了泰州學(xué)派的歷時(shí)特點(diǎn)，全面分析了泰州學(xué)派盟主及主要成員的思想內(nèi)涵以及在中國(guó)思想史上的獨(dú)特地位。本書(shū)認(rèn)為，王艮倡學(xué)立派的目的在于將儒學(xué)從經(jīng)生的書(shū)齋中解放出來(lái)，以閭閻百姓易曉的形式，使儒家思想成為百姓自我陶冶精神、成德修為的內(nèi)在動(dòng)力。王艮將原本為經(jīng)生文士所獨(dú)擅，變而為人人共

《行為與因果——寂護(hù)、蓮花戒〈攝真實(shí)論（疏）〉業(yè)因業(yè)果品譯注與研究》以印度論師寂護(hù)的《攝真實(shí)論》業(yè)因業(yè)果品及其弟子蓮花戒之注疏為主要依托文本，對(duì)其展開(kāi)中文翻譯、文本解讀和哲學(xué)分析工作，并引述印度六派哲學(xué)對(duì)佛教業(yè)說(shuō)的批評(píng)，以最大可能呈現(xiàn)出印度六派哲學(xué)與佛教哲學(xué)論辯的歷史圖景。全書(shū)對(duì)于《攝真實(shí)論（疏）》這一關(guān)鍵文本的學(xué)理闡