本書分為喪失的相關(guān)理論和臨床應(yīng)用、夫妻和家庭中的喪失：理論和實踐兩部分。具體內(nèi)容包括：精神分析視角下的喪失及其對夫妻和家庭的影響；聯(lián)結(jié)理論和客體關(guān)系理論：一種適用于憂郁癥夫妻的強化技術(shù)；評估和闡述夫妻功能中未完成的喪失問題等。

本書開創(chuàng)了弗洛伊德的“夢的解析”理論，被作者本人描述為“理解潛意識心理過程”的捷徑。該書引入了本我概念，描述了弗洛伊德的潛意識理論，是用于解析夢，引申到心理學，解讀人們的潛意識在夢中的表象。弗洛伊德進行分析的許多來源來自文學作品，該書更多的是一次文學分析的自覺嘗試，超過心理學研究的成分。書中作者聲稱他發(fā)現(xiàn)了三大真理：夢

本書是休謨將《人性論》第三部分改寫而成，是休謨關(guān)于道德思想的集中論述。由于《人性論》的出版并沒有在歐洲文化界產(chǎn)生多大反響，休謨在保持《人性論》第三部分基本觀點的前提下，刪除了大量晦澀的哲學術(shù)語，改用簡練順暢的文字，以《道德原理研究》再次出版，出版后在英國和歐洲廣為流行。本書明確地討論了倫理學的主要問題，以清晰、嚴謹?shù)男?/p>

本書是休謨的哲學代表作。休謨在書中闡述了他的基本哲學思想。提出了哲學史上的“休謨問題”，即“關(guān)于事實與實際存在的推理”問題，他認為人們之所以認為某些東西之間存在因果聯(lián)系，與其說是通過推理得出的結(jié)論，不如說是由于習慣。休謨藉由本書的撰寫，逐步執(zhí)行了如下的哲學改造計劃：從摒除自形上學預設(shè)出發(fā)的思辨哲學開始，接著承認與接受人

寶頂架香廟會(寶頂香會)，2014年11月11日列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。寶頂香會始于南宋，興盛于元明，極盛于清代、民國，1949年至“文革”香客大減，改革開放后復又興起，至今不衰。寶頂香會以觀音菩薩為朝拜主神，以農(nóng)歷二月十九觀音誕辰前后四五十天為活動會期(今3-7天)，每屆香會香客少則十多萬，多達四五十

《孟子》是儒家經(jīng)典著作，記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動，位列“四書”，在中國歷史上擁有毋庸置疑的影響力�！胺�登讀書”創(chuàng)始人樊登博士，鉆研《孟子》多年，在本書中結(jié)合現(xiàn)代生活實際，從應(yīng)用的角度，對《孟子》進行了詳細解讀。從修身養(yǎng)性，到價值判斷，從人性審視，到治國理政，樊登延續(xù)其講解經(jīng)典著作“

《國學流變》實為一部中國學術(shù)思想簡史。研究著述過程辛苦，收獲卻是碩果累累。最大的收獲就是充分領(lǐng)略了中華文明的無限風光，深切感悟了中華文明的源遠流長。本書共七章，內(nèi)容包括：先秦諸子、漢朝經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋朝理學、明朝心學、清朝樸學。

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄孔子的言行、答弟子問及弟子之間的談話，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱”四書五經(jīng)”。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許

“圣顯”(Hierophany)這一概念是理解米爾恰·伊利亞德龐雜跳躍思想的鎖匙。從伊利亞德的生平經(jīng)歷和“圣顯”思想的發(fā)生軌跡來看，“圣顯”不只是靜態(tài)的、反映神圣屬性的具體實物，更是人類意識中本有的超越性的涌動。本書首先厘清中文語境下“圣顯”理論的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，辨析并澄清一些學者對“圣顯”理論的誤解。本書可為其他領(lǐng)域的研

本書為心悅讀書系之一，在這本書中，作者透露了那些公司，尤其是大公司操縱我們情感和行為的秘密，包括程序開發(fā)上在里面添加的秘密操作，它們讓我們更對這些機器更加依賴，更上癮。作者在書中探討了科技公司是如何控制人類的大腦，介紹了基于理論和研究的原理，并以清晰的語言向讀者解釋該技術(shù)背后的心理學。同時，她分析了用戶的行為并描述激活