人人常說(shuō)身不由己，然而己不由心，身又焉能由己呢？當(dāng)今時(shí)代，許多人在竭力攫取財(cái)富的同時(shí)，為何人生卻越來(lái)越迷惘、生命越來(lái)越焦灼？為何越想隨心所欲，卻蕞終還是難免人云亦云？《傳習(xí)錄》是陽(yáng)明心學(xué)的集大成之作,該書(shū)記載了王陽(yáng)明及其弟子的言談?wù)Z錄與書(shū)信往來(lái)�！锻蹶�(yáng)明〈傳習(xí)錄〉逐條精講》是一本通（俗）透（徹）的心學(xué)智慧全本，生活感、

閩南關(guān)帝信俗儀式舞蹈表演是中華儒家雅樂(lè)（舞）與閩南民俗藝陣文化和諧統(tǒng)一的區(qū)域性典范，蘊(yùn)含著深刻的思想、道德、倫理、信仰價(jià)值，涵蓋了歷史學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。本書(shū)立足大量的田野調(diào)研，試圖從多學(xué)科視野挖掘、整理閩南關(guān)帝信俗儀式中珍貴的舞蹈文化遺產(chǎn)，并從學(xué)理出發(fā)系統(tǒng)闡釋其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)藝術(shù)基因，揭示其文化

成長(zhǎng)并非一蹴而就，我們平時(shí)看了很多文章、也聽(tīng)了很多課程，卻還在原地踏步。為什么呢？因?yàn)槌砷L(zhǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，需要我們從思維模式到行為習(xí)慣等進(jìn)行全面升級(jí)。本書(shū)將自我成長(zhǎng)的關(guān)鍵要素，從內(nèi)功、心法到實(shí)踐、招式等，提煉了自我認(rèn)知、格局提升、底層思維改變、戰(zhàn)勝拖延等14個(gè)主題，總結(jié)了精華內(nèi)容。這一套體系化的成長(zhǎng)訓(xùn)練，能幫助你建

學(xué)，爲(wèi)雜家之始祖，是研究周秦思想文化的寶藏。�！秴问洗呵铩肥菂尾豁f召集眾賓客纂集而成，呂不韋是召集人，也是組織者�！秴问洗呵铩烦蓵�(shū)後，漢代多人爲(wèi)之作注，現(xiàn)存最早的注本是漢代高誘《呂氏春秋訓(xùn)解》，最早的刻本是元代至正六年（一三四六）嘉興路儒學(xué)刻本，簡(jiǎn)稱元刻本或元本。本書(shū)據(jù)上海圖書(shū)館藏元至正本影印出版，共分二十六卷，一百六

行為主義是美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，也是對(duì)西方心理學(xué)影響最大的流派之一。行為主義的主要觀點(diǎn)是，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識(shí)，而應(yīng)該研究行為，把行為與意識(shí)完全對(duì)立起來(lái)。在研究方法上，行為主義主張采用客觀的實(shí)驗(yàn)方法，而不使用內(nèi)省法。行為主義強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法，本書(shū)是行為主義代表人物華生的代表作。

莊子和亞里士多德是古中國(guó)和古希臘同時(shí)代的偉大思想家。本書(shū)以莊子和亞里士多德“對(duì)話”的形式，通過(guò)推演不同思想邏輯交互影響的認(rèn)知過(guò)程，演示道家哲學(xué)思維方式與現(xiàn)代科學(xué)思維方式的碰撞、燃燒與交融，揭示認(rèn)識(shí)論范疇“可知與不可知”的辯證關(guān)系，探討客觀存在與主觀意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一，試圖論證宇宙本源意義上“無(wú)中生有”的哲學(xué)命題。作者依據(jù)自

本書(shū)內(nèi)容廣泛,文筆簡(jiǎn)潔,思想深刻,涉及人工智能及信息系統(tǒng)相關(guān)科學(xué)理論前沿,并橫跨哲學(xué)、科學(xué)史、心理學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)、腦科學(xué)、人類學(xué)、計(jì)算機(jī)等多個(gè)學(xué)科。全書(shū)共有6個(gè)章節(jié),分別對(duì)應(yīng)信息系統(tǒng)、智能系統(tǒng)、推理系統(tǒng)、自組織過(guò)程、經(jīng)驗(yàn)與行為,以及社群與科學(xué),主要討論的是一般意義下的智能系統(tǒng)的特征,以具體的智能形式為例,尤其

《行為心理學(xué)》一書(shū)詳細(xì)介紹了行為主義心理學(xué)創(chuàng)始人約翰·華生的行為主義理論,它區(qū)別于一般的心理學(xué)思想,跳出了研究意識(shí)的框架,通過(guò)研究行為進(jìn)而勘察心理活動(dòng)。在《行為心理學(xué)》一書(shū)中,約翰·華生將心理學(xué)看做是一門(mén)純粹客觀的自然科學(xué)來(lái)研究,由人體的肢體反應(yīng)、情緒動(dòng)態(tài)和語(yǔ)言表達(dá)入手,用專業(yè)的心理學(xué)語(yǔ)言,進(jìn)行了精妙的分析和敘述。《行

盧卡奇作為西方馬克思主義的主要開(kāi)創(chuàng)者,無(wú)論在西方還是我國(guó)馬克思主義理論研究領(lǐng)域都有極高的聲譽(yù)。本書(shū)以盧卡奇對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究與批判為契機(jī),通過(guò)將盧卡奇對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判工作視為一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程,研究盧卡奇是怎樣在走近、深入和揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)的路途中,堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰并深化了對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)。理清黑格爾哲學(xué)

《大學(xué)》釋義是程朱理學(xué)集大成者朱熹和陸王心學(xué)集大成者王陽(yáng)明爭(zhēng)論的戰(zhàn)場(chǎng)。朱熹是南宋哲學(xué)家,王陽(yáng)明是明代哲學(xué)家,他們的哲學(xué)統(tǒng)稱宋明理學(xué)。朱熹和王陽(yáng)明是我們進(jìn)入儒家思想的兩翼,因而不學(xué)好《大學(xué)》就無(wú)法掌握儒家思想。本書(shū)在詳細(xì)分析朱熹和王陽(yáng)明二人思想的基礎(chǔ)上對(duì)《大學(xué)》進(jìn)行詳細(xì)解讀,對(duì)《大學(xué)》的結(jié)構(gòu)進(jìn)行嚴(yán)密分析,并結(jié)合《壇經(jīng)》對(duì)