本書從內(nèi)向者的性格特征談起，讓內(nèi)向者更多地了解自己，學會如何順應性情，而不是與它針鋒相對，并充分挖掘自己的潛能，實現(xiàn)自我突破和成長，從而實現(xiàn)自己的價值。

《中華大藏經(jīng)（漢文部分）·續(xù)編》由任繼愈先生倡議并擔任主編，是繼1997年中華書局出齊《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》之后的又一重大編纂工程，從《嘉興藏》、《卍續(xù)藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《普慧藏》等各版大藏經(jīng)及敦煌文獻、房山石經(jīng)中，挑選《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》未收之重要佛教典籍，網(wǎng)羅遺珍，點校流通�！独m(xù)編》規(guī)模宏大，

《倫理學與公共事務》創(chuàng)刊于2007年，是以倫理學與公共事務為主要研究視域的跨學科專業(yè)性學術(shù)集刊，由浙江師范大學人文高等研究院、浙江師范大學國家治理研究院主辦，中國人民大學倫理學與道德建設中心政治倫理研究所、武漢大學應用倫理學研究中心、中南大學應用倫理學研究中心協(xié)辦。本刊致力于倫理學基礎(chǔ)理論與公共領(lǐng)域現(xiàn)實問題的貫通與融匯

菲利普·高夫在本書中嘗試向普通讀者傳遞哲學家們在解釋意識問題時遇到的困難，他以清晰、簡潔的論證指出目前主流的心靈哲學研究路徑的局限性，并引入一種能夠避免這些局限性但從常識上來講極為大膽、新穎的意識理論——“泛心論”；這種理論主張意識如同物質(zhì)，是整個宇宙的本性之一，它存在于不同層次的系統(tǒng)中而不限于我們的腦袋。高夫提醒我們

當前，人類命運共同體理念正在廣泛而深刻地影響著全球發(fā)展和全球治理的格局，因而從理論上系統(tǒng)闡釋該理念也就成為當代馬克思主義研究的重大理論任務。本書以習近平總書記關(guān)于人類命運共同體的重要論述和馬克思主義經(jīng)典作家著作為研究依據(jù)，站在歷史的高度和時代的前沿，結(jié)合我國實際和世界形勢變化，提煉出關(guān)于人類命運共同體理念的馬克思主義哲

與主張?zhí)摕o主義必須被克服的一般觀點不同，本書主張?zhí)摕o主義是“我們唯一的機會”，它必須悖論式地保留于西方當下的哲學與文化中，因為西方現(xiàn)代思想的本質(zhì)是基礎(chǔ)主義，而虛無主義如果被根除，就會招致一種新的基礎(chǔ)主義，一種可能比第一次啟蒙運動更危險的新的啟蒙運動。這里的虛無主義當然不是現(xiàn)代形式的虛無主義，不是那些相互指涉、相互否定的

全球史學史專家王晴佳，以情感史作為方法，打開認識歷史的新視角。情感史已然成為當代史學研究的一個新方向。它顛覆了許多傳統(tǒng)的史學觀念，從自然/社會、身/心的二元論，到男性中心與西方中心主義的歷史敘述，也帶來更多反思：究竟什么是歷史事實？史料的價值如何檢驗？歷史學家是否應該持有道德立場？歷史敘述是否需要連貫一致？&helli

本書為陳來先生近十余年朱熹研究的文章結(jié)集。正文十六篇，前五篇分別考察朱熹《仁說》《克齋記》《太極解義》等文本的成文過程與版本差異，以及其中重要思想的前后變化。中六篇先后探討朱熹論“四德”“羞惡”“已發(fā)未發(fā)”等儒學重要范疇的話語與它們在其理學體系中的位置。余四篇將韓國朱子學與近代朱子學納入視野，是中外古今之間的比較研究。

本書從思想史的母體歷史學講起，交代1970年代之前思想史的前身如歐美舊文化史、精神史、觀念史的發(fā)展，并以思想史的姊妹學科如政治史、經(jīng)濟史、文化史等當作參照，勾勒思想史的邊界與特色。此外，本書詳細分析影響20世紀英語世界最劇的脈絡主義思想史，詳述此一學術(shù)見解的旨意、長處與短處，并討論脈絡主義之后思想史學界的反省與新嘗試。

本書著眼于對現(xiàn)代社會生死問題凸顯的現(xiàn)實關(guān)懷，從發(fā)掘中西方生死智慧獲得身心安頓的思想資源出發(fā)，對于先秦儒家和早期基督教的代表性人物孟子和圣·保羅的生死倫理進行了比較研究。作者秉承融匯東西方生命學問的開放胸襟和文明交流互鑒的態(tài)度，分別從兩位思想家所生活的時代背景與生活經(jīng)歷、人性論根基、生命價值和生死超越四個方面進行了比較分