盧梭及其著述不僅對(duì)人類思想、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，也引起后人長(zhǎng)期圍繞對(duì)其褒貶展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論。比如，盧梭的學(xué)說(shuō)內(nèi)在是否存在著矛盾，特別是他的《社會(huì)契約論》與其他著作之間是否存在沖突？盧梭的思想與法國(guó)革命羅伯斯庇爾等人的暴力盛行以及爆發(fā)的諸多暴力革命是否有著直接的聯(lián)系？盧梭作品真是一種文學(xué)傾向的小說(shuō)？等等。恩斯特·

自然哲學(xué)分為三部分：力學(xué)、物理學(xué)、有機(jī)物理學(xué)。力學(xué)部分首先考察了抽象的空間和時(shí)間；其次考察了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，即物質(zhì)與空間時(shí)間的關(guān)系，物質(zhì)與物質(zhì)的關(guān)系，這是有限力學(xué)；最后考察了自由運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，這是絕對(duì)力學(xué)。物理學(xué)部分考察了物體的內(nèi)在形式，這種形式通過(guò)物體的外在形態(tài)得到映現(xiàn)。到物理學(xué)階段，物質(zhì)有了個(gè)體統(tǒng)一性，聚合為物體，物體有

本書(shū)從人類認(rèn)識(shí)史的角度闡發(fā)了馬克思主義邏輯思想，通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)史的總結(jié)來(lái)闡明辯證邏輯思想的基本原理。作者緊緊抓住了思維的具體性這一辯證邏輯的根本點(diǎn)，對(duì)思維具體的結(jié)構(gòu)、形成及其發(fā)展演化規(guī)律作了深入的探討。全書(shū)共分四篇，分別是：第一篇“邏輯及其對(duì)象的一般”、第二篇“思維具體的邏輯結(jié)構(gòu)”、第三篇“思維具體的形成”、第四篇“思維具

本書(shū)是對(duì)康德的《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》這本宗教哲學(xué)經(jīng)典著作的全方位、客觀性的解讀。針對(duì)當(dāng)下流行的兩種誤讀，作者著眼于該著作全部四個(gè)部分，出系統(tǒng)性的詮釋。其解讀過(guò)程以康德的至善學(xué)說(shuō)為引導(dǎo)，他認(rèn)為，在《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》中，康德以至善學(xué)說(shuō)建構(gòu)起了純粹理性的宗教系統(tǒng)。這種解讀對(duì)片面強(qiáng)調(diào)康德的純粹信仰而忽視啟示信仰的理解方

批判與重建：辯證位移運(yùn)動(dòng)觀與芝諾運(yùn)動(dòng)悖論新解

在過(guò)去的半個(gè)多世紀(jì)中，人類尊嚴(yán)（humandignity）越發(fā)廣泛地被當(dāng)作人權(quán)論證的根據(jù)來(lái)使用。人們通常認(rèn)為，這種以尊嚴(yán)證人權(quán)的觀念源自康德的道德哲學(xué)，因?yàn)樗�主張人類作為理性存在者具有一種內(nèi)在價(jià)值，亦即尊嚴(yán)。然而，本書(shū)的作者注意到，當(dāng)代學(xué)者通常把尊嚴(yán)理解為一種特殊的價(jià)值屬性。通過(guò)一個(gè)詞源學(xué)的考證，作者概括了歷史上思維和

維特根斯坦是20世紀(jì)最為重要的西方哲學(xué)家之一，在英美分析哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展中都曾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，自20世紀(jì)晚期至今，當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展中卻少見(jiàn)維特根斯坦的身影，分析哲學(xué)家們很少直接從他的后期思想中獲得思想資源。究其原因，主要是由于維特根斯坦后期思想中表現(xiàn)出獨(dú)特維度，即理解哲學(xué)的獨(dú)特方式、處理問(wèn)題的獨(dú)特方式和描述問(wèn)題

這是施特勞斯的最后一部作品，由15篇論文、筆記和評(píng)論組成。其中只有很少一部分致力于柏拉圖作品的研究或者涉及柏拉圖的作品。但是，只要仔細(xì)閱讀這些片段，并重溫其中援引的施特勞斯的早前著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里的每篇作品都是針對(duì)柏拉圖式政治哲學(xué)的研究，都在實(shí)現(xiàn)這樣一種哲學(xué)探索，都是這樣一種哲學(xué)探索的典范。

本書(shū)是國(guó)內(nèi)部系統(tǒng)地以馬里翁為中心梳理當(dāng)代（1980年以來(lái)）現(xiàn)象學(xué)進(jìn)展的研究性專著。作者試圖表明，馬里翁的充溢現(xiàn)象學(xué)不僅可以從今天的視角去統(tǒng)攝幾乎整個(gè)當(dāng)代法國(guó)現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)展，而且進(jìn)一步提供了一種新的更有解釋力的關(guān)于主體與現(xiàn)象關(guān)系問(wèn)題的解決路徑。此外，它還可以從我思闡釋史的角度，將法國(guó)笛卡爾主義傳統(tǒng)也納入現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。

《西方古典學(xué)術(shù)史》是英國(guó)古典學(xué)者約翰埃德溫桑茲最重要的著作，全書(shū)共三卷，全面系統(tǒng)地闡述了西元前6世紀(jì)至19世紀(jì)古典學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程，細(xì)數(shù)希臘羅馬學(xué)術(shù)發(fā)展流變，涉及各時(shí)期文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，尤以文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)、詞源學(xué)、語(yǔ)法學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，著述極為詳贍淵博，可看作對(duì)以往各個(gè)時(shí)代古典學(xué)術(shù)成就的總錄。 本書(shū)為第三卷，首先講述德國(guó)18