《重建現(xiàn)代性的三次浪潮》試圖論述康德、黑格爾和馬克思對現(xiàn)代性進行的三次批判和重建，以及他們之間復(fù)雜的思想聯(lián)系。盧梭、康德提出了以理性跨越自然、彰顯人道的現(xiàn)代性方案，構(gòu)成了重建現(xiàn)代性的第1次浪潮。黑格爾綜合了康德的精神跨越性與古典經(jīng)濟學對于社會的具體解釋，試圖以此建立由人類精神認識和掌控的社會生活，這是重建現(xiàn)代性的

《中國新史學之隱翼/相山學術(shù)叢書》聚焦于歐美史學在中國的傳播、中國學者的世界史研究、中國學者的歐美史學研究、臺灣地區(qū)的新史學這些中國新史學研究中通常容易被忽略的方面。 第一編，選擇梁啟超和李大釗作為傳播者的典型，論述他們對歐美史學的傳播，分析其共同的實證主義史學特征。選擇魯濱遜新史學派和年鑒學派作為被

黃展岳先生，是中國著名的考古學家。黃先生的考古建樹，主要集中在如下的幾個方面：先秦考古學研究、人牲人殉研究方面的研究、南越國尤其是南越國王墓葬研究等方面，此外黃先生在考古學術(shù)期刊的編輯等方面也做了很多工作。本書是黃先生在南越國研究方面的論文匯集（其他方面的建樹均有專著的出版），本書的出版，對于南越國的研究具有重要的學術(shù)

《川大史學馮漢驥英文卷》為馮漢驥先生的考古學、歷史學相關(guān)論文集，收錄馮先生論文、論著共6篇/部，涉及中國古代宗親關(guān)系研究、婚嫁習俗研究、成都永陵考古研究、玉皇起源考、中國古代民間習俗考察、古代神話研究等論題，有極高的學術(shù)價值，結(jié)集呈現(xiàn)了馮先生的學術(shù)研究成果，也為目前及以后的考古、史學研究提供了便于查閱的文獻資料。

《岳麓書院藏秦簡數(shù)研究》稿是對岳麓書院藏秦簡《數(shù)》整理和研究的結(jié)果。《數(shù)》是新發(fā)現(xiàn)的材料，它的形成時間不遲于秦始皇三十五年（公元前212年）。通過整理和研究《數(shù)》，發(fā)現(xiàn)了大量新材料，有助于我們了解中國早期數(shù)學和秦代的社會經(jīng)濟、法律、軍事等方面的情況。書稿介紹了秦簡《數(shù)》的整理過程，對簡文進行了釋讀，轉(zhuǎn)寫出釋文。并從文字

古人所說的“人心”，是指多數(shù)人的共同心理，即群體心理�！叭诵摹笔怯绊憵v史演變的一個重要因素。了解“人心”，也就能讓我們更清楚歷史。 《朱建軍作品系列：焦慮的中國人》選取中國歷史上的一些典型群體，從心理的層面，分析“人心向背”的各種因素以及這些因素對歷史軌跡的影響。通過分析特定群體的心理，梳理其心理活動的發(fā)展史，以此來

《北大史學》收錄中國史、世界史、史學理論諸方面的專業(yè)論文，以及書評、札記等，是一部高水平的學術(shù)研究刊物。本卷收錄論文涉及元明清風俗、近代制度研究、中世紀史學研究等，均在一定程度上反映了當前學界對相關(guān)問題的新認識、新進展。

《孰言吾非滿族》從歷史人類學的角度，通過多點田野民族志和多視角的研究，闡釋了滿族從“滿洲”到“旗人”再到“滿族”的過程，并通過揭示“滿族”這個民族范疇的政治性與實利性，勾勒出具體的“滿族”圖像，回答了誰是滿族，他們?nèi)绾握J識自身的歷史，他們的認同依據(jù)是什么等一系列問題。

這本由亞當·弗格森、法尼婭·奧茲-薩爾茲伯格著的《文明社會史論》在對人性的討論基礎(chǔ)上進一步論述了蠻族的歷史、政治和藝術(shù)的歷史、腐敗和政治奴役等。第一部分論述人性的總體特征，第二部分講述蠻族的歷史，第三部分是政治和藝術(shù)史，第四部分是關(guān)于內(nèi)政和商業(yè)技藝的進步帶來的后果，第五部分則是關(guān)于各民族衰落的相關(guān)內(nèi)容，第六部分最后論述

蘇聯(lián)成立之后，一直努力將各民族共同體鍛造成一個統(tǒng)一的國族共同體。在斯大林時期，蘇聯(lián)構(gòu)建了十分獨特的一元化族際政治整合模式；赫魯曉夫與勃列日涅夫時期，蘇聯(lián)族際政治整合模式的內(nèi)在痼疾開始凸顯和放大，民族政策雖然對此略有調(diào)整，卻并未觸及族際政治整合模式之根本；戈爾巴喬夫上臺之后，隨著蘇聯(lián)政治經(jīng)濟體制的失控，各民族矛盾此起彼伏