人類是怎么發(fā)明律師這個(gè)職業(yè)的？世界為什么需要律師？民國(guó)政府為什么要把歐洲的律師之花移栽到中國(guó)大地？中華人民共和國(guó)成立后，一度廢除過(guò)律師制度，為什么之后又要恢復(fù)重建？本書(shū)娓娓道來(lái)，自人類律師制度的發(fā)源地古羅馬，說(shuō)到近代律師制度的搖籃英格蘭，再說(shuō)到大型律所風(fēng)起云涌的美國(guó)，最終說(shuō)到中國(guó)律師制度的艱難引進(jìn)、百年變遷、今日風(fēng)貌，

昂格爾的許多作品都是在思考那些能夠?qū)⑷诵詮慕?jīng)濟(jì)奴役、社會(huì)分化與層級(jí)體制中解放出來(lái)的政治和社會(huì)秩序，本書(shū)是這一思考在法律領(lǐng)域中的延續(xù)。與批判法學(xué)運(yùn)動(dòng)（CLS）的其他成員及當(dāng)代法律思想家將法律分析的重心放在法院與法官如何裁決案件不同，昂格爾認(rèn)為法律分析的重要性在于提供制度想象�！杜�判法學(xué)運(yùn)動(dòng)》作為CLS的思想宣言、綱領(lǐng)規(guī)劃

本書(shū)是奧特弗利德?赫費(fèi)的哲學(xué)代表作之一，首版于1990年，被譯為多種文字。該書(shū)是對(duì)《政治正義》（1987）一書(shū)中提出的“絕對(duì)法權(quán)原則”主題的深化研究。本書(shū)認(rèn)為，要把現(xiàn)代性理解為一個(gè)復(fù)調(diào)音樂(lè)式的工程，并在倫理學(xué)、法權(quán)理論和社會(huì)哲學(xué)三個(gè)層面上解讀這一工程�？档略谌珪�(shū)中始終是一個(gè)活躍的對(duì)話者，而亞里士多德、密爾、邊沁、羅爾斯

《法律的性質(zhì)與淵源》是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)代表人物約翰?奇普曼?格雷最具影響力的著作。 作者在本書(shū)中至少提出了兩套影響深遠(yuǎn)的理論，其一是法律現(xiàn)實(shí)主義的法律概念理論，即主張法律是法院為確定當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)而發(fā)布的一般性規(guī)則；其二是法律淵源理論，即在明確區(qū)分法律和法律淵源的基礎(chǔ)上，在學(xué)術(shù)史上首次系統(tǒng)討論了作為法律淵源的制定法、

在《主觀公法權(quán)利體系》一書(shū)中，通過(guò)主觀公法權(quán)利的建構(gòu)，作者一方面克服了實(shí)證主義國(guó)家法學(xué)否定公法權(quán)利的做法，在另外一方面克服了自然法學(xué)說(shuō)在基本權(quán)利問(wèn)題方面的泛政治化傾向，奠定和開(kāi)創(chuàng)了以教義學(xué)的方式把握基本權(quán)利的法律屬性的研究方式。這本著作分為總論和分論兩個(gè)大的部分。在總論部分，作者闡述了國(guó)家的法律本質(zhì)，個(gè)體公法權(quán)利的一般

《區(qū)域國(guó)別學(xué)》（AreaStudies）是由清華大學(xué)國(guó)際與地區(qū)研究院主辦、商務(wù)印書(shū)館出版的綜合性學(xué)術(shù)研究集刊，每年出版兩期。本刊服務(wù)于國(guó)家區(qū)域國(guó)別學(xué)一級(jí)學(xué)科建設(shè)，旨在為區(qū)域國(guó)別研究學(xué)者提供一個(gè)高水平的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，探討區(qū)域國(guó)別學(xué)的研究對(duì)象、研究主題、研究理論以及研究方法，同時(shí)以議題為導(dǎo)向增進(jìn)區(qū)域國(guó)別研究的新知。《區(qū)域國(guó)

《南亞學(xué)》（SouthAsianReview）是由清華大學(xué)國(guó)際與地區(qū)研究院主辦、北京宸星教育基金會(huì)資助、商務(wù)印書(shū)館出版、姜景奎教授主編的綜合性學(xué)術(shù)研究集刊，每年出版兩輯。本刊以區(qū)域國(guó)別學(xué)一級(jí)學(xué)科為支撐，發(fā)表與南亞相關(guān)的高品質(zhì)學(xué)術(shù)成果。選題聚焦南亞及相關(guān)地區(qū)的語(yǔ)言、文學(xué)、文化、社會(huì)、歷史、區(qū)域與國(guó)別問(wèn)題等，稿件以原創(chuàng)性高

基層社會(huì)是人民群眾生活生產(chǎn)的場(chǎng)域，建設(shè)一個(gè)既充滿活力又穩(wěn)定有序的基層社會(huì)，既是人民群眾的追求，也是黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)。建設(shè)基層社會(huì)關(guān)鍵在于加強(qiáng)和創(chuàng)新基層治理。2013年起源于浙江省桐鄉(xiāng)市的“三治融合”創(chuàng)新實(shí)踐，為重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)基層社會(huì)提供了重要的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論啟示。本書(shū)從桐鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，考察“三治融合”的發(fā)生背景、發(fā)展進(jìn)程

德國(guó)哲學(xué)家康德以“三大批判”而著稱，但對(duì)其法權(quán)－國(guó)家哲學(xué)，則知者寥寥。在一定程度上，奧特弗利德?赫費(fèi)的《國(guó)王般的人民：康德的世界主義法權(quán)－和平理論》就是為了糾正這一偏誤而作。作者認(rèn)為，康德在《永久和平論》中已經(jīng)提出了一門(mén)寬泛的法權(quán)﹣國(guó)家哲學(xué)的梗概，并因此帶來(lái)了四個(gè)迄今仍具有時(shí)代意義的革新之處：第一，康德是迄今唯一將“和

深圳紅十字會(huì)40年