治愈是一件經(jīng)年累月的事情，每一次改變都是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的自我探索。 ·為什么害怕接聽(tīng)語(yǔ)音電話？·為什么遇見(jiàn)熟人習(xí)慣繞道走？·為什么總是遲到卻下次依舊？…… 人本主義心理學(xué)理論認(rèn)為改變建立在全然的自我接納之上�？吹阶约罕緛�(lái)的樣子，誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己，是改變發(fā)生的起

該書(shū)稿集中體現(xiàn)了作者近年來(lái)對(duì)易學(xué)典籍、易學(xué)文化的新詮釋、新認(rèn)識(shí)，并論及中國(guó)歷史文化的其他重要方面，包括諸子思想和子學(xué)典籍、傳統(tǒng)災(zāi)害治理和社會(huì)保障、地方史志和地域文化、歷史文化認(rèn)同和中外文化交流等，力求從多元化的視角對(duì)中國(guó)易學(xué)發(fā)展和歷史文化演變進(jìn)行深度思考、精準(zhǔn)解讀，相信能夠有助于易學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域的進(jìn)一步深

數(shù)十年來(lái)，形形色色的西方反人文主義思潮泛起，它作為自由主義另一種版本，看似激進(jìn)，卻受制于西方發(fā)達(dá)資本主義當(dāng)中各種有活力的發(fā)展趨勢(shì)，目的是要嘗試建立另一種關(guān)于主體、現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)言、文化與品位的知識(shí)商品化的模式。 本書(shū)在多種意義上為人文主義做辯護(hù)，而不僅僅作為對(duì)一種思想傳統(tǒng)的獻(xiàn)禮或服務(wù)。作者認(rèn)為，人文主義曾是而且依舊是一種更加

本書(shū)是我國(guó)著名哲學(xué)家、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)先生的一部講述中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典作品。本書(shū)以宋明儒學(xué)為主題，以朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)、船山學(xué)研究為主，內(nèi)容涉及道學(xué)思想史研究、比較宗教學(xué)取向的儒學(xué)研究以及一些考證研究。在這本書(shū)中，讀者既可以從宏觀處看到作者對(duì)其研究問(wèn)題的研究特色，也可以從細(xì)微處看到作者對(duì)其所提出論點(diǎn)的縝密分析與論

本書(shū)分為“周易上經(jīng)”“周易下經(jīng)”“周易系辭傳”三部分，每部分都設(shè)有注解、譯文、爻意分析、可斷結(jié)果、自取之道等模塊。

本書(shū)分為“立命之學(xué)”“改過(guò)之法”“積善之方”“謙德之效”四個(gè)部分，糅合了儒、佛、道三家的思想學(xué)說(shuō)，運(yùn)用因果報(bào)應(yīng)、福善禍淫之理，闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身處世之學(xué)。

本書(shū)選取了常乃惠最具代表性的兩部作品《中國(guó)思想小史》和《法蘭西大革命史》。內(nèi)容包括：原始中國(guó)民族的神話思想、宗教與倫理觀念之進(jìn)化、神權(quán)思想之衰落與人事觀念之代興、大革命的原因、名流會(huì)議與三級(jí)會(huì)議的召集等。

本書(shū)共十一章，內(nèi)容包括：跳出哲學(xué)搞哲學(xué)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、社會(huì)形態(tài)理論、歷史唯物主義的當(dāng)代意義等。

1973年,長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了兩千多年前陪葬埋入的帛書(shū)老子《道德經(jīng)》。1996年中華書(shū)局出版了《帛書(shū)老子校注》,其作風(fēng)非常嚴(yán)謹(jǐn),把真實(shí)文字整理呈現(xiàn)出來(lái),與傳世本比對(duì)有700多處異化。因?yàn)橐恍┪淖直惶蕴�或者長(zhǎng)期不用,變得晦澀難懂。當(dāng)年整理《帛書(shū)老子》的專(zhuān)家多是道德經(jīng)領(lǐng)域的專(zhuān)家泰斗,因?yàn)殚L(zhǎng)期受傳世本的浸淫,對(duì)異化字解注時(shí)

本書(shū)包括《大學(xué)》《中庸》是《禮記》中的兩篇�！抖Y記》又名《小戴禮記》《小戴記》,成書(shū)于漢代,相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編�！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集,共二十卷四十九篇�！洞髮W(xué)》提出了明德、親民、止于至善三綱領(lǐng),還提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目,因而具有由“內(nèi)圣”而“外王”的重要意