本書以日本藏元祿丁丑年淺見絅齋校刻朱熹《家禮》為底本進(jìn)行校注與研究。該本向稱善刻，本書在其基礎(chǔ)上，采用宋刻楊注附圖本、宋刻纂圖集注本、元至正元年（1341）黃瑞節(jié)刻朱子成書本、萬歷三十一年（1603）性理大全書、明嘉靖間刻本、欽定四庫全書本、光緒六年冬公善堂影宋本等七個(gè)宋元明版本進(jìn)行校對，致力于厘定一部可靠的《家禮》讀

《清代遼寧全史》共分5卷，全景式、多角度地呈現(xiàn)了清代遼寧地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和社會風(fēng)俗的全貌及其演變，是對清代遼寧歷史文化與社會文化的一次較為完整的學(xué)術(shù)總結(jié)，從一定意義上來說是對遼寧文化發(fā)展的一次極好的注解�！渡鐣�風(fēng)俗卷》著重介紹了清代遼寧地區(qū)的婚嫁禮俗、遼寧地區(qū)的喪葬習(xí)俗、遼寧地區(qū)的祭祀禮儀、遼寧地區(qū)的宗教信仰

本書從最初的禮制性建筑“大房子”入手，分析了居室中火塘、灶、中霤等的演化，解讀了祭天祀地的圜丘、方丘、社等的構(gòu)筑，探索了明堂及其附屬性宗教兼禮制建筑物靈臺、辟雍、泮宮等的神秘符號意蘊(yùn)。同時(shí)，還探討了太陽崇拜與儀式性“輪居”。全書以一種跨學(xué)科研究的“有證據(jù)的假說”，為中國古代宗教、禮俗尋找可靠的解釋。

北宋陳祥道、陳旸撰寫的《禮書》和《樂書》為中國傳統(tǒng)禮樂文化無論是在學(xué)術(shù)思想上還是傳承傳播上，都立下了汗馬功勞。此書是有關(guān)《禮書》和《樂書》的此書的研究著述，分為中華禮樂文化概述、陳祥道陳旸的生平事跡、陳祥道《禮書》的基本內(nèi)容與特征、陳旸《樂書》的基本內(nèi)容和特征、從《禮書》《樂書》看中華禮樂文化的當(dāng)代價(jià)值等幾個(gè)章節(jié)。對二

《大戴禮記》為禮學(xué)文獻(xiàn)匯編，由西漢人戴德輯傳�！洞蟠鞫Y記》原有八十五篇。今傳本闕缺若干篇，余三十九篇。是研究中國古代社會文化、上古歷史、自然科學(xué)史，以及孔子與曾子思想的重要材料。本譯注原文以《四部叢刊》所影印之上海涵芬樓借無錫孫氏小綠天藏明末袁氏嘉趣堂刊本為底本，對《大戴禮記》進(jìn)行了全文翻譯，并做了不少注釋，譯文以直譯

本書采用具直觀性的“五感”，即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，來呈現(xiàn)每個(gè)節(jié)氣的典型特征。其中，視覺選擇主題意象，聽覺選擇風(fēng)雨聲、鳥鳴聲，嗅覺選擇節(jié)令花朵（冬季的部分節(jié)氣未安排此部分），味覺選擇節(jié)令食品，觸覺則依據(jù)不同節(jié)令的典型特征，分別選擇節(jié)令民俗、養(yǎng)生、人倫等相關(guān)活動(dòng)。此外，每個(gè)節(jié)氣還選擇了一個(gè)相應(yīng)的漢字作為“知覺”部

日本著名漢學(xué)家青木正兒在北京游學(xué)時(shí)，請著名畫師劉延年繪制北京風(fēng)俗圖。后由東北帝國大學(xué)收藏這些風(fēng)俗圖，并追加了內(nèi)田道夫的詳細(xì)的“圖說”，由平凡社出版圖文結(jié)合的《北京風(fēng)俗圖譜》。彩色版《北京風(fēng)俗圖譜》,以一百余幅彩畫廣泛地反映了民間傳統(tǒng)活動(dòng)、婚葬祭祀儀式、生活用品、服裝食物、娛樂、戲劇、技藝等民間習(xí)俗。同時(shí),每幅畫的說明都

本書包括話說中秋、話說立秋、話說處暑、話說中元、話說七夕、話說白露、話說秋分等內(nèi)容。

《禮記》初時(shí)據(jù)說有一百多篇，后為漢朝學(xué)者戴德簡化為85篇，世人稱之為《大戴禮記》。后來，戴德之侄戴圣在《大戴禮記》的基礎(chǔ)上，再一次進(jìn)行簡化，終為49篇，稱之為《小戴禮記》。《大戴禮記》現(xiàn)已佚失多數(shù)，而市面上常見的《禮記》版本一般為《小戴禮記》。在編撰過程中，考慮到現(xiàn)實(shí)的閱讀需求，我們從眾多版本中篩選出經(jīng)典、實(shí)用，且具有

山川多嬌，文脈悠遠(yuǎn)。開州大美，美在青山碧水照藍(lán)天，美在人文勝跡厚歷史，美在民風(fēng)純樸暖心田。開州屬西周庸國之境，其茶文化、鹽文化顯于當(dāng)時(shí)；春秋時(shí)期屬巴國，其神話“比翼齊飛”、“巴蛇吞象”、“白虎神話”流傳千年；東漢時(shí)期，先主劉備取漢土豐盛之意，置漢豐縣，其文德武攻盛極一時(shí)。唐朝時(shí)期，開州刺史韋處厚寫下盛山十二景詩，引起張