本書(shū)內(nèi)容包括:鄂溫克族稱的含義與其他歷史稱謂;索倫鄂溫克人家;使鹿鄂溫克人家;通古斯鄂溫人家;騎行,尋訪內(nèi)心;鄂溫克,我永恒的信念。

多彩貴州是一塊充滿神奇魅力的文化沃土，各族人民與山相安生、與水共流長(zhǎng)， 創(chuàng)造了各美其美、美美與共的多元文化，構(gòu)筑起了多彩貴州令人景仰的山地文明大廈。夜郎文化作為西南區(qū)域在地文化的重要組成，構(gòu)成了區(qū)域文化自信的本體。 夜郎文化中能與改革開(kāi)放創(chuàng)新時(shí)代精神同頻共振的元素，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有機(jī)組成部分，更是我們各相關(guān)地

《蒙古族全史》第二卷主要論述了蒙古社會(huì)的階級(jí)和階層的產(chǎn)生、國(guó)家的形成、社會(huì)性質(zhì)、組織機(jī)構(gòu)等內(nèi)容。另著作系統(tǒng)地論述了蒙古社會(huì)的性質(zhì)、特征并創(chuàng)造性地闡述了階級(jí)關(guān)系以及階層之間的聯(lián)系，是《蒙古族全史》第1卷的延伸。

本書(shū)運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)的視角和理論，對(duì)東南地區(qū)民族藝術(shù)的形態(tài)、技藝、審美及其社會(huì)文化體系進(jìn)行了整體性的考察，深入探究了東南民族藝術(shù)的發(fā)展路徑、歷史情境和文化意義，以及當(dāng)?shù)厝嗽诰唧w場(chǎng)景下的藝術(shù)實(shí)踐方式。書(shū)中圍繞民族藝術(shù)如何濃縮感知體驗(yàn)，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化功能，如何在當(dāng)代語(yǔ)境中尋求生存之道等核心問(wèn)題進(jìn)行探討。

早在20世紀(jì)五六十年代，民族符號(hào)學(xué)理論框架就已經(jīng)在西方高等院校的教學(xué)與科研上逐漸成型。而中國(guó)學(xué)界對(duì)這一學(xué)科比較陌生，存在“日用而不知”的情況，不自覺(jué)地使用民族符號(hào)學(xué)的方法等。民族符號(hào)學(xué)包含著兩個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的部分：一是民族學(xué)的研究者在研究民族問(wèn)題或現(xiàn)象時(shí)有意無(wú)意地使用符號(hào)學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行探究；二是將符號(hào)學(xué)作為一種民族現(xiàn)象研究

本書(shū)運(yùn)用田野材料與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的方法，重點(diǎn)探討閩西客家的廟會(huì)與地方社會(huì)、宗族建構(gòu)與文化傳統(tǒng)、祖神崇拜與畬族文化、媽祖信仰及其變遷、飲食文化的特色等；揭示了不同地區(qū)的客家文化特色，以及其紛紜復(fù)雜的社會(huì)歷史發(fā)展脈絡(luò)。

《森林帝國(guó)》是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)、富有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)專著。作者開(kāi)宗明義，提出議題，進(jìn)而敘述森林文化載體滿人及其先民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展史，即從先秦的肅慎，歷經(jīng)漢晉的挹婁、勿吉，唐代的渤海，宋代的金人，明清之際的后金，至滿洲統(tǒng)一中國(guó)，建成強(qiáng)盛的清帝國(guó)。本書(shū)成功地回答了滿洲人的清朝何以能夠統(tǒng)一中國(guó)并維持二百六十八年之久

本書(shū)從土家族文化歷史變遷角度研究土家族主要古籍《擺手歌》、《梯瑪歌》和《土家族土司史錄》，綜合分析了三部古籍的思想內(nèi)容、語(yǔ)言特征、文化內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)，運(yùn)用文化層次理論解析三部古籍蘊(yùn)涵的擺手文化、梯瑪文化和土司文化內(nèi)涵，并嘗試構(gòu)建擺手文化、梯瑪文化和土司文化多元文化層次體系。

《西北民族論叢》是陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院（西北民族研究中心）主辦的學(xué)術(shù)集刊，以西北民族為研究重點(diǎn)，主要方向?yàn)槲鞅泵褡迨放c民族關(guān)系史、西北民族與鄰國(guó)交流史、西北民族宗教文化研究、西北民族地區(qū)自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展研究等。不僅涉及民族史、中外關(guān)系史、歷史地理、歷史文獻(xiàn)學(xué)、科技史、文物考古等學(xué)科；而且也涉及民族學(xué)、社會(huì)學(xué)

《伊犁河流域額魯特人托忒文文獻(xiàn)薈萃》（第二輯）全二卷