《古代民窯陶瓷》是老古董叢書(shū)中的《古代民窯陶瓷》分冊(cè)�！豆糯�民窯陶瓷》收錄從漢代到450件具有代表性的精美陶瓷器。每件陶瓷器均附有精美圖片、尺寸、市場(chǎng)成交價(jià)及將要說(shuō)明�！豆糯�民窯陶瓷》內(nèi)容豐富，圖文并茂，資料翔實(shí)，許多品種均附有參考價(jià)值，可供文物收藏者欣賞、參考。

本書(shū)為考古發(fā)掘報(bào)告。1991年寧夏文物考古研究所對(duì)賀蘭縣拜寺溝西夏方塔進(jìn)行了清理發(fā)掘，本報(bào)告公布了全部出土考古資料。全書(shū)分上下篇，上篇考古篇，包括方塔殘?bào)w現(xiàn)狀、出土遺物、拜寺溝溝內(nèi)西夏遺址調(diào)查報(bào)告等四章；下篇研究篇，包括方塔原構(gòu)推定及其建設(shè)特點(diǎn)、方塔塔心柱漢文題記考釋、西夏文佛經(jīng)《本續(xù)》是現(xiàn)存世界最早的木活字版印術(shù)、方

本書(shū)收錄了國(guó)家文物局頒布的周原重點(diǎn)遺址保護(hù)區(qū)內(nèi)青銅墓葬出土的所有器物和青銅窖藏出土的所有器物，以及陜西歷史博物館、國(guó)家博物館、上海博物館等十?dāng)?shù)家國(guó)內(nèi)外大型博物館藏的周原出土的青銅器；收錄時(shí)間自1949年起至1998年止。全書(shū)按青銅窖藏、青銅墓葬和零散征集青銅器三部分編排。

《居延漢簡(jiǎn)》記錄了從西漢到新莽時(shí)期屯戍烽燧線上具體生動(dòng)的畫(huà)面。本書(shū)為賀昌群先生對(duì)該文獻(xiàn)的釋文，其中對(duì)簡(jiǎn)文的詞語(yǔ)、制度等進(jìn)行了考釋。

《隴縣原子頭》報(bào)告是集體勞動(dòng)的居果，由陜西省考古研究所和寶雞市考古工作隊(duì)聯(lián)合組建的寶（雞）中（衛(wèi)）鐵路考古隊(duì)原子頭發(fā)掘隊(duì)編著而成，參加編寫(xiě)工作的有張?zhí)於�、肖琦、劉懷君和陳恩乾同志�?/p>

本書(shū)展示了深圳市文物工作的豐碩成果，為今后本市文博事業(yè)的發(fā)展提供了寶貴的資料和經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，它以無(wú)可辯駁的事實(shí)，證明了深圳有七千年的社會(huì)發(fā)展史，有六百年可歌可泣的反外來(lái)侵略史，有一百多年不屈不撓的革命斗爭(zhēng)史，有二千年的移民史，以及頗具特色的海洋文化和移民文化。還有1839年的九龍海戰(zhàn)揭開(kāi)了中國(guó)近代史的序幕，1900年孫中

本書(shū)內(nèi)容共分三部分第一部分為中國(guó)古陶瓷的發(fā)展史略，概要敘述了中國(guó)古陶瓷的發(fā)展脈絡(luò)與成就。這是從事古陶瓷鑒賞與收藏的基本知識(shí)；第二部分是歷代古陶瓷名窯名品鑒賞，重點(diǎn)闡述、品評(píng)我國(guó)歷代具有代表性陶瓷的時(shí)代風(fēng)格、藝術(shù)特征，介紹古陶瓷真?zhèn)伪孀R(shí)的相關(guān)知識(shí)和方法；第三部分是關(guān)于古陶瓷鑒定與收藏方面的相關(guān)知識(shí)，內(nèi)容涉及古陶瓷的鑒定與

中國(guó)古玉器的收藏始于何時(shí)，目前尚無(wú)定論，但從眾多的考古發(fā)掘材料看，玉器收藏最晚在新石器時(shí)代的中期就已出現(xiàn)。據(jù)一些發(fā)掘報(bào)告稱，無(wú)論在紅山文化或良諸文化等眾多遺址或墓葬出土的遺物中，往往一處或一座墓葬中就有數(shù)以百計(jì)的玉器發(fā)現(xiàn)。它們不僅數(shù)量多、品種多樣，而且制作的時(shí)間和地點(diǎn)也不同，有的時(shí)間上下相隔數(shù)百年或一千余年，有的即使在

1999年，在考古發(fā)掘、勘探與研究的基礎(chǔ)上，漢陽(yáng)陵考古陳列館落成。也許，僅就目前的建筑規(guī)模而言，它還不能和一些大型綜合類(lèi)歷史博物館相比，但是，由于緊密依托于帝王陵園和考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)之上，加之與歷史生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，漢陽(yáng)陵考古陳列館已經(jīng)或正在日益凸顯出自己與眾不同的特色和魅力。而正在建設(shè)中的帝陵外藏坑遺址保護(hù)展示廳，建筑

薛家崗文化的時(shí)代約在距今5000-6000年之間。其早期處在母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，這時(shí)的生活用具多，生產(chǎn)工具少，石器制作工藝粗劣，鉆孔技術(shù)不發(fā)達(dá)，說(shuō)明這時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力非常低下，人們除維持較低的生活水平外，不可能有多少剩余，氏族成員之間社會(huì)地位還是平等的，他們過(guò)著集體勞動(dòng)的公有制生活。到了薛家崗文化的中、