本書為古臘哲學(xué)家亞里士多德的主要著作之一，也是西方倫理學(xué)的開山作。亞里士多德從他自己的哲學(xué)立場出發(fā)，繼續(xù)并發(fā)展了他的老師柏拉圖的倫理思想，創(chuàng)立了他自己系統(tǒng)的倫理學(xué)。大多數(shù)研究者認為，《尼各馬可倫理學(xué)》是根據(jù)亞里士多德的授課講義整理而成的。全書共十卷。在書中，亞里士多德系統(tǒng)地闡述了善、道德德性、行為、具體的德行、公正、理

本書乃古希臘哲學(xué)史巨著。全書覆蓋了從公元前6世紀一直到公元3世紀的整個古希臘哲學(xué)史。而這本《古希臘哲學(xué)史綱》是后來應(yīng)講課之需，對六卷本的縮寫，于1883年出版。后來經(jīng)過作者本人和其他學(xué)者的修訂，至1928年的第十三版，成為一經(jīng)典版本。本次影印即依此版本。當(dāng)代研究古希臘思想方面的通史著作或?qū)ｎ}著作都以它為必要參考書。

《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾最具影響力、最重要的著作之一,解讀《精神現(xiàn)象學(xué)》對理解黑格爾的哲學(xué)體系至關(guān)重要。勞特利奇名著導(dǎo)讀系列之《黑格爾與〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》探討了黑格爾經(jīng)典著作中的重要主題,全書稿共八章,主要分為四個部分:一、黑格爾的思想基礎(chǔ)和他寫作的背景;二、《精神現(xiàn)象學(xué)》文本中每一部分的寫作目的和意義;三、《精神現(xiàn)象學(xué)》

《王玖興文集》是著名學(xué)者王玖興先生一生哲學(xué)探索的結(jié)晶之作，系王先生去世后受家屬委托選編而成�！锻蹙僚d文集》收納的文字橫跨近半個世紀，從內(nèi)容上看，全面反映了王玖興先生的學(xué)術(shù)思想，囊括了從柏拉圖到海德格爾的整個西方哲學(xué)思想的發(fā)展歷史。從形式上看，既有作者參加國際學(xué)術(shù)會議的學(xué)術(shù)論文，也有作者在上世紀40年代在清華大學(xué)哲學(xué)系授

《什么叫思想？》是海德格爾1951－1952年間所做的兩個講座，1954年由德國馬克斯尼邁耶出版出版單行本，2002年收入《海德格爾全集》出版（第8卷），為海德格爾生前出版的少數(shù)幾部講課稿之一。該書從哲學(xué)史角度對哲學(xué)之特性作了形而上學(xué)意義上的規(guī)定，同時形成了對非哲學(xué)意義上的思想的期許。其中包含著后期海德格爾圍繞存在/存

《德意志思想評論》與《文藝復(fù)興思想評論》《法國理論》同屬歐洲文化叢書系列，該叢書代表了國內(nèi)歐洲文化思想研究的前沿成果。 如何認識海德格爾思想中的系家性或念家性概念？如何恰當(dāng)闡釋《存在與時間》在海德格爾思想中的地位？為何希望概念的含義會在康德著作中經(jīng)歷轉(zhuǎn)變？導(dǎo)致舍勒與卡西爾，乃至海德格爾關(guān)于形而上學(xué)有著不同態(tài)度的根本原因

尼采的《快樂的科學(xué)》采用了箴言形式。全書的主體部分是由五部箴言/格言組成的，共有383節(jié)，長短不一。 《快樂的科學(xué)》在尼采的一生中處于中心的位置，它也是尼采在哲學(xué)表達方面最成功的嘗試。身為哲學(xué)家，尼采反對科學(xué)，同時也抗拒藝術(shù)，但是他又拒絕哲學(xué)的過去以及過去的語言。在《快樂的科學(xué)》中，尼采否定科學(xué)的統(tǒng)治權(quán)威，尤其反對笛卡

《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》是目前國際現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域最為活躍、最為前沿的現(xiàn)象學(xué)家丹?扎哈維的代表作之一。本書作為導(dǎo)論不失其深刻，同時又很適合研究者和高階愛好者，是一本既專業(yè)又易讀的胡塞爾思想概述和導(dǎo)論。扎哈維以清晰的框架，闡述了胡賽爾的早期意向性、中期先驗現(xiàn)象學(xué)與后期時間性和生活世界等思想，從胡塞爾哲學(xué)的整體出發(fā)，抓住胡塞爾在各個階段

尼采是二十世紀頗具影響力的革命性思想家之一，即便放眼整個思想史的坐標，尼采的地位依然堪稱舉足輕重。理解尼采，已然成為理解二十世紀以及未來世紀的關(guān)節(jié)。 二十年前，劉小楓教授發(fā)表《尼采的微言大義》，隨即引發(fā)坊間熱議。二十年間，作者一直致力于理解尼采，而這種努力實際更多著力于閱讀柏拉圖。本書收集了作者晚近幾年所寫的數(shù)篇習(xí)讀尼

本書匯集了以賽亞·伯林和波蘭女學(xué)者貝阿塔·波蘭諾夫斯卡-塞古爾斯卡長達十五年的討論，包括兩人的通信、談話錄音，內(nèi)容涉及伯林思想的許多重大問題，如自由觀和文化多元論，兼及他對童年和青年的回憶。為了回應(yīng)波蘭女學(xué)者持續(xù)的、尖銳的以及極為深刻的提問，伯林對他自己的思想進行了更為深入的思索。他們探索的