本書(shū)選取有關(guān)闡述歷史唯物主義基本原理的代表性文本，分為七個(gè)專(zhuān)題對(duì)歷史唯物主義的形成脈絡(luò)，歷史唯物主義與經(jīng)濟(jì)治理、文化治理、科技倫理治理、國(guó)家治理、城市治理以及中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了闡釋?zhuān)�彰顯了歷史唯物主義的開(kāi)放性和時(shí)代性。

本書(shū)選取了13個(gè)經(jīng)典童話，除了將西方學(xué)者反復(fù)解讀過(guò)的《睡美人》《小王子》等故事放在中文語(yǔ)境中進(jìn)行新的詮釋?zhuān)�還開(kāi)創(chuàng)性地收入了中國(guó)人耳熟能詳?shù)拿耖g故事，如《寶蓮燈》《哪吒》等。在專(zhuān)業(yè)心理咨詢師的引領(lǐng)下，我們將得以從更豐富的層面去理解、感悟一個(gè)個(gè)熟悉的故事。我們可以在那些與自身相似的境遇中直面內(nèi)心隱秘脆弱的一面，收獲審視自我

本書(shū)先通過(guò)分析、梳理中國(guó)宗教倫理的生成、發(fā)展，展現(xiàn)其發(fā)展歷程、階段，力圖勾勒出近代之前中國(guó)宗教倫理的歷史圖景，從而為中國(guó)宗教倫理近代化研究進(jìn)行具體歷史定位、凸顯時(shí)代特色。作者先從宏觀的角度，分析中國(guó)宗教倫理近代化的方法、路徑、特征和進(jìn)程。

本書(shū)是一本心理學(xué)通俗讀物，本書(shū)從心理學(xué)角度，解讀人類(lèi)性格奧秘的書(shū)。書(shū)中引用了影視作品和現(xiàn)實(shí)生活中的人物故事做案例，向我們展示不同性格影響下人類(lèi)的各種獨(dú)特行為，以及其對(duì)生活和工作的不同影響，告訴我們?cè)撊绾螖[脫焦慮、過(guò)度依賴(lài)等不良情緒，擁有責(zé)任感、親和力和穩(wěn)定的情緒。性格讓我們成為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的人，探索性格就是探索自我，探

怪癖心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支，是一門(mén)研究人們奇怪的習(xí)慣或者行為的學(xué)科。書(shū)中呈現(xiàn)了強(qiáng)迫癥心理、各紅各樣的異常心理、叛逆心理，以及負(fù)面情緒驅(qū)使下的各種怪異行為，作者運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)為我們揭示了這些行為背后的心理根源。怪癖行為是個(gè)體內(nèi)心世界失衡的表現(xiàn)，透視這些行為背后的心理機(jī)制，也是對(duì)我們的內(nèi)心世界做一次認(rèn)真的審視，可以幫助我們

本書(shū)從馬克思主義經(jīng)典文本出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)象學(xué)的思想對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本概念進(jìn)行了澄清，最終產(chǎn)生了將認(rèn)識(shí)論劃分為內(nèi)在認(rèn)識(shí)論與外在認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，這樣做有利于清晰理解以往認(rèn)識(shí)論之所以產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)的發(fā)展實(shí)則也是外在到內(nèi)在、內(nèi)在到外在的循環(huán)推進(jìn)過(guò)程。

本書(shū)收錄了作者十余年來(lái)(2008—2023)的相關(guān)研究論文。盡管這些論文研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但基本上都是從當(dāng)前心靈哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域最常見(jiàn)的一種立場(chǎng)——物理主義/唯物主義——出發(fā)，圍繞心—身問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致深入的考察，針對(duì)其中涉及的主要困難，給出了具體應(yīng)對(duì)方案。在此基礎(chǔ)之上，對(duì)當(dāng)前處理心—身問(wèn)題的常見(jiàn)理論方案進(jìn)行了全

本書(shū)內(nèi)容講述:你是否常常身處熱鬧人群,內(nèi)心卻依然感到孤獨(dú)?你是否感覺(jué)就要被生活、工作的瑣事所累,煩心到無(wú)法呼吸?你是否越來(lái)越難以體會(huì)被愛(ài)或被感動(dòng)?也許你現(xiàn)在的生活一團(tuán)糟,不知道明天該怎么過(guò)。但請(qǐng)你記住:我們生命中的每一段經(jīng)歷,無(wú)論好壞與否,都是由我們自己造成的。我們此刻的一思一想決定著我們的未來(lái)。我們每個(gè)人想些什么、說(shuō)

本書(shū)收錄了柄谷行人在1986年至1988年連載于《群像》雜志上的“探究”。繼《探究(一)》中對(duì)“唯我論”和抽象的普遍性進(jìn)行批判后,柄谷行人在《探究(二)》中著重考察了“獨(dú)特性”的問(wèn)題。從這一主題的選擇上,已經(jīng)可以清晰地看到柄谷行人對(duì)于黑格爾的批判態(tài)度。通過(guò)專(zhuān)名問(wèn)題和“作為單一性的個(gè)體”的問(wèn)題的語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)討論,柄谷行人

本書(shū)是古羅馬皇帝馬可·奧勒留寫(xiě)作的一部個(gè)人哲學(xué)思考札記,是經(jīng)典中的經(jīng)典,兩千年流傳不衰。全書(shū)以格言體寫(xiě)就,分為十二卷,行文質(zhì)樸,不尚雕啄,然而由于發(fā)諸內(nèi)心,靈性內(nèi)蘊(yùn),故充塞著一股浩然之氣,令人高山仰止,有一種深沉的崇高之美。書(shū)中闡述了對(duì)德行倫理、社會(huì)責(zé)任、理性與欲念、善惡觀等關(guān)于人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系的思索,表達(dá)了作