《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的典籍，由孔子弟子曾參所傳，《中庸》是“孔門傳授心法”的典籍，也由曾參所傳，又由子思記錄整理，然后傳給了孟子，于是就有了一個(gè)由孔子至曾參、子思再傳至孟子的學(xué)術(shù)脈絡(luò)系統(tǒng)。

本書主要就玄武信仰的源起與演變、玄武原始形象與其審美造型、玄武信仰與周桃故事的互染及周桃斗法故事的藝文演出及其流變等作歷時(shí)性的追蹤，以期詮釋玄武信仰源起與流變的內(nèi)外動(dòng)力。

古代米諾文化通常被視為古代希臘文明的鼻祖，但本書卻表明，米諾時(shí)代的克里特與其地中海東部的近鄰保持著一種頻繁而有力的互動(dòng)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，古克里特人是古希臘人引以為豪的土著祖先。與此恰恰相反的是，南諾·馬瑞納托斯將古代克里特置于地中海東部世界的語境中，對(duì)其做了重新考察。本書作者通過分析米諾神話圖像體系及其與敘利亞、安納托利

本書中運(yùn)用人類學(xué)神話研究方法，針對(duì)神話傳承集團(tuán)的祭祀儀式、神話表達(dá)的神圣性含義等展開深入探討，嘗試聯(lián)系傳承集團(tuán)的生產(chǎn)活動(dòng)和政治活動(dòng)解開隱藏在神話中的“歷史密碼”。在考察巫俗神話版本及變異情況的內(nèi)容中，分析各類神話的結(jié)構(gòu)和含義；在研究建國神話、佛教傳說中的天神與水神矛盾關(guān)系過程中，揭示出韓國神話的“天神-水神信仰體系”；

本書作者在書中提出“豐盈之法”，運(yùn)用七種技巧，即豐盈型思維、對(duì)豐盈的許可、豐盈的存在、豐盈的邊界、豐盈的資源、豐盈的發(fā)展、豐盈的聯(lián)結(jié)，平衡“匱乏”和“過度”，從而說明為什么我們?cè)谏�活的諸多方面嚴(yán)重失衡，如何適度地實(shí)現(xiàn)豐盈的生活，當(dāng)我們真正接納、踐行“豐盈”時(shí)，我們將會(huì)得到怎樣的改變。

本書分為13章，先分別以東西方思想史各自的發(fā)展脈絡(luò)為主線，講述了各自前期發(fā)展概況，再進(jìn)行東西方間的發(fā)展對(duì)比。具體內(nèi)容包括：哲學(xué)的起源——從神話到理性；形而上學(xué)的起源——哲學(xué)的新神話；孤獨(dú)的思想者——中世紀(jì)之前的智慧火花；自然與經(jīng)驗(yàn)的描繪者——周易的結(jié)構(gòu)、起源、流變等。

高清海先生是當(dāng)代中國著名的哲學(xué)家和教育家，其一生不懈追求哲學(xué)創(chuàng)新，其豐富的哲學(xué)遺產(chǎn)必然產(chǎn)生多方面的體認(rèn)與闡釋。本文立足高清海本人的哲學(xué)立場(chǎng)，依照高清海哲學(xué)研究自身理論演變軌跡進(jìn)行了大量的文本考察，最終認(rèn)為高清海提出的“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”是他哲學(xué)研究的真正起點(diǎn)，在一定意義上也是20世紀(jì)中后期中國現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)變革的

《漁樵問對(duì)》是邵雍的名作之一，全書原文僅五千余字，但其從天地宇宙之道談起，把中國文化體系對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，加以哲學(xué)化的高度概括。最難得之處在于他不但有務(wù)虛的理論總結(jié)還提出了觀物處事的具體應(yīng)用方法并詳細(xì)解說，即：以不我物之心，以物觀物。

本書的研究對(duì)象為國內(nèi)外學(xué)者在認(rèn)知領(lǐng)域取得的突破性成就，比如神話圖像與權(quán)力的建構(gòu)、神話思維與科學(xué)思維之間的關(guān)聯(lián)、神話與生物社會(huì)學(xué)之間的關(guān)系、神話與文明起源等等。通過對(duì)國內(nèi)外認(rèn)知神話學(xué)前沿性成果的研究，書中深入闡釋了神話理念與神話思維對(duì)于人類認(rèn)知系統(tǒng)的塑造性作用，以及認(rèn)知世界對(duì)神話理念的繼承與編碼。

本書中每一章都有不同的練習(xí)、分享、活動(dòng)和游戲，可以幫助訓(xùn)練成長型思維技能，學(xué)會(huì)怎樣設(shè)定目標(biāo)，應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，擁抱挑戰(zhàn)，改善與家庭、朋友和老師的關(guān)系。