江南地區(qū)瀕臨東海，出海捕魚、煮海為鹽以及航海經(jīng)商是江南瀕海民眾的主要生產(chǎn)方式。臨海而居的危險生活環(huán)境使早期民眾不得不求助于海洋的庇護，因而創(chuàng)造出了豐富多彩的海洋神話。江南海洋神話隨自然環(huán)境、社會環(huán)境、生產(chǎn)力水平、科學技術(shù)等方面條件的變化而不斷變化，同時也隨群體遷徙、地區(qū)經(jīng)貿(mào)往來、文化交流而不斷擴散傳播�！督�南海洋神話與

閩南是一個移民社會，由于獨特歷史、地理諸因素的作用，閩南既傳承了中原民間信仰的傳統(tǒng)，同時又帶有鮮明的閩南地方特征。閩南移民在向外遷徙的過程中，又把閩南民間信仰廣泛傳播到臺灣和南洋各地。閩南民間信仰在影響臺灣民間信仰的同時，充當了在臺灣傳播閩南文化的重要橋梁。本書按類型將閩南民間信仰分成自然山川、生育女神、冥厲瘟神等八大

中國各民族神話是中華文化的重要載體。本書以神話中的文化母題為切入點，從21600篇中國各民族神話中提取神話母題58712個，按其內(nèi)在邏輯關(guān)系劃分為6個層級。該目錄是建設(shè)中國神話數(shù)據(jù)庫檢索體系的重要依據(jù)，有助于對中華民族各類神話和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)分析，也可以作為人文社科大數(shù)據(jù)建設(shè)以及文化“雙創(chuàng)”、文學創(chuàng)作的有益參

江南地區(qū)瀕臨大海，出海捕魚、煮海為鹽以及航海經(jīng)商是當?shù)孛癖姷闹饕�生產(chǎn)方式。臨海而居的危險生活環(huán)境使早期江南民眾不得不求助于超自然力的庇護，因而創(chuàng)造出了豐富多彩的海洋神話。江南海洋神話隨自然環(huán)境、社會環(huán)境、生產(chǎn)力水平、科學技術(shù)等方面條件的變化而不斷變化，同時也隨著信眾群體的遷徙、地區(qū)間的經(jīng)濟貿(mào)易往來、政治與文化的交流而不

女媧其實確有其人？ 女媧原本是古中原一部落的首領(lǐng)，后被神化為創(chuàng)世神，她的部落以蛙為圖騰，故號為女媧。 玉皇大帝和如來佛祖誰的地位高？ 兩位神仙原本分屬不同的神話體系。宋元時期，佛教的神逐漸被收編和納入道教神話的系統(tǒng)，玉皇大帝成為官方和民間均認同的至高神。 西王母崇拜的興起背后其實是一場政治陰謀？ 西王母起初

本書為“神話學文庫”的一種，此次以精裝版出版。中華祖先的圖騰到底是什么？是龍還是熊？龍和熊之間又是什么關(guān)系？為什么黃帝號有熊，鯀禹皆能化熊，楚王二十五位號熊？華佗五禽戲中的熊戲從何而來？本書以專題調(diào)研的筆記方式，真實而饒有趣味地呈現(xiàn)考察中華熊圖騰神話的始末，這是對“四重證據(jù)”研究方法的嘗試和檢驗。本書的學術(shù)價值在于，在

本書為“神話學文庫”的一種，此次以精裝版出版。作為國內(nèi)人文社會科學界大規(guī)模的跨學科研究成果集成，文庫既包括對神話學國際前沿成果的集中譯介，也包括改革開放大潮所催生出的文學人類學派的多部標志性成果。本書跨越神話與仙話的界線，運用比較神話學的方法，由“蓬萊”想象的思維入手，匯整相關(guān)文獻以及前人研究成果，對于其間的發(fā)展脈絡(luò)，

本書為“神話學文庫”的一種，此次以精裝版出版。作為國內(nèi)人文社會科學界大規(guī)模的跨學科研究成果集成，文庫既包括對神話學國際前沿成果的集中譯介，也包括改革開放大潮所催生出的文學人類學派的多部標志性成果。《伏羲神話傳說與信仰研究》作者劉惠萍教授廣泛搜羅各類史料文獻，并結(jié)合新近發(fā)掘的考古材料，以及各民族志、民俗志、各地民間神話傳

人類為何失去了永恒？古代近東地區(qū)的國王們?nèi)绾瓮ㄟ^書信的表面之意表達深層權(quán)力意圖？……本書作者充分分析了古代近東地區(qū)的相關(guān)文獻資料，從神話與政治的闡釋入手，借用文學、人類學的方法回答了這些問題，給古代近東的歷史編撰帶來了全新的啟發(fā)，并有效地彌合了文學與歷史學科之間研究目的的對立。

《神話的哲學思考》包含關(guān)于哲學與神話關(guān)系研究的十篇杰出論文。與普遍的對神話的誤解相反，這些論文深入探索理性、想象和講故事的關(guān)系，以此來追蹤神話對人類信仰、起源和潛在未來的影響。本書認為，神話存在與人類日常經(jīng)驗之中，神話中兼有想象、敘事與真實的內(nèi)容，神話中隱含著人類創(chuàng)造力及其再造的潛能。