《俄藏黑水城文獻(xiàn)20：西夏文佛教部分》為《西夏文佛教部分》的西夏文佛教部分。佛教是享國一百九十余年的西夏王朝境內(nèi)最主要的宗教，保存的佛典多達(dá)四百余種，不僅有經(jīng)律論，還有疏義經(jīng)傳等，譯本則取自漢傳佛書，也有譯自藏文者。許多佛典有場面恢宏、刻印細(xì)微的弘法經(jīng)圖，有序跋、發(fā)愿文、題款，并列出著譯校者姓名，史料價值極高�！抖聿睾�

《西夏文佛教部分22：俄藏黑水城文獻(xiàn)》所收文獻(xiàn)有《大寶積經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《大方等大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等，刻本寫本皆俱，《華嚴(yán)經(jīng)》多為正背兩面抄寫的梵夾裝式，因用每面四欄制版，仍清晰可讀。有的佛經(jīng)附有說法圖、校經(jīng)題記，均為珍貴的傳世之本。

在“事死如事生”觀念的影響下，古人為我們留下了豐富的墓葬文化遺產(chǎn)，生產(chǎn)、生活用品及奇珍異寶被隨葬地下，形成規(guī)模宏大的地下博物館，就讓我們來一場穿越時空的旅程，從中捕捉中國古代社會生活的片段。

1974年至1975年發(fā)掘的大葆臺西漢墓（M1、M2），反映了三個方面的意義：一是從墓主人為廣陽頃王劉建及其王后來看，它是我們探討西漢時期幽燕文化的重要物質(zhì)資料；二是從其所屬地區(qū)來看，它又是北京地區(qū)漢代重大考古成果，為我們考察北京地區(qū)漢代歷史文化提供了重要物質(zhì)資料；三是從其墓葬形制來看，它是我們研究漢代黃腸題湊墓葬形制

北京出土的歷代墓志為北京史的研究提供了不可或缺的寶貴財富，許多研究者以此為據(jù)也取得了諸多成績，但愿這些成績會使我們今后對墓志這種特殊的石刻文物所蘊藏的珍貴史料價值更加關(guān)注，并利用它為歷史文化的研究做出更多成果。亦鑒于北京出土墓志所包含的豐富史料價值，適逢我館西展區(qū)“金石走廊”修葺一新之際，選擇所藏不同歷史時期較有代表性

魅力敦煌:從美學(xué)角度賞析敦煌佛教藝術(shù)胡同慶著甘肅人民美術(shù)出版社

本書收錄了已刊布的6271件商代有銘銅器上的古漢字，時間下限截至2011年12月底。字編部分由正編、合文、重文、附錄、殘字、殘字未裁切六個部分組成。

敦煌契約文書語言研究（敦煌西域文明與中國傳統(tǒng)文化叢書）

《杭埠河中游區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查報告(精)》由宮希成編著，本報告是安徽省第三次全國文物普查工作的成果之一。杭埠河中游地區(qū)總的地形地貌由西南向東北傾斜，分別由山地、崗地丘陵和平原組成，低矮的丘陵崗地與平原組成的地貌類型比較適宜區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查。該區(qū)域古遺址、古墓葬分布密集，據(jù)以往考古工作顯示，區(qū)域內(nèi)的大多數(shù)文化遺存保存相對較好，這

《漢長安城桂宮：2號建筑遺址（南區(qū)）保護(hù)工程報告》從漢長安城和桂宮的歷史沿革入手，盡可能翔實地向讀者介紹了桂宮2號建筑遺址保護(hù)前的遺址現(xiàn)狀、保護(hù)工程的施工過程和施工后的展示效果，并對后期管理工作中出現(xiàn)的問題予以分析比較，提出解決辦法。