筆尖上的經(jīng)典-三字經(jīng)是以硬筆書法為載體的蒙學(xué)經(jīng)典讀物，全書內(nèi)容由書法名家進(jìn)行書寫。它既為學(xué)生提供了學(xué)國(guó)學(xué)的讀本，又為學(xué)生提供硬筆學(xué)習(xí)的材料，包括《三字經(jīng)》《千家詩(shī)》《千字文》《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》《論語(yǔ)》《孟子》。筆尖上的經(jīng)典-三字經(jīng)將讀經(jīng)典、寫漢字合二為一，本書練習(xí)完后可裁剪或撕下練習(xí)的內(nèi)容，留下經(jīng)典原文和創(chuàng)作幅式，

《龍藏寺碑》立于隋代開皇六年十二月，由開府長(zhǎng)史兼行參軍張公禮撰文，書體為楷書，但無(wú)書寫者姓名，碑石現(xiàn)存河北正定隆興寺大悲閣東側(cè)。有撰文者與正書者均為張公禮的說(shuō)法，但沒(méi)有明確的根據(jù)。 《龍藏寺碑》的碑文記載了，隋代恒州刺史鄂國(guó)公王孝仙奉命勸獎(jiǎng)州內(nèi)士庶萬(wàn)余人修造龍藏寺的事情，是隋代重要碑刻。本作字體結(jié)構(gòu)樸拙，方正有致，雖

《雁塔圣教序》亦稱《慈恩寺圣教序》，為褚遂良五十八歲時(shí)所書，很能代表其楷書風(fēng)格，字體清麗剛勁，筆法嫻熟老成。本書是日本二玄社“新裝版擴(kuò)大法書選集”之一，針對(duì)初學(xué)者需求，自《雁塔圣教序》卷首摘錄一部分易于學(xué)習(xí)的字集錦成帖，適當(dāng)放大，適合臨摹。

《孔子廟堂碑》為初唐碑刻之杰作，亦為歷代金石學(xué)家和書法家公認(rèn)之虞書妙品。本書是日本二玄社“新裝版擴(kuò)大法書選集”之一，針對(duì)初學(xué)者需求，自《孔子廟堂碑》卷首摘錄一部分易于學(xué)習(xí)的字集錦成帖，適當(dāng)放大，適合臨摹。

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是大乘佛教的重要經(jīng)典。全稱《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》（vajracchedikāprajñāpāramitā梵文釋義：以能斷金剛的智慧到彼岸），簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》。后秦鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》法本是最早也流傳最廣的譯本。 以后相繼出現(xiàn)5種譯本：北魏流支譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》；南朝陳

《老子義疏殘卷》（即《老子道德經(jīng)義疏》）自總論起，至天長(zhǎng)章止，首尾皆缺……每章先釋音義，次釋句蓋已無(wú)幾，能不球圖視之。本文朱筆，注墨筆，審其筆意似隋人書。義字義。六朝人著作，存于今者極少，國(guó)內(nèi)殘存古籍寫本，與此等重者，《道德經(jīng)》又名《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是春秋時(shí)期道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的哲學(xué)著作。唐

《中國(guó)碑帖珍品留真集》是將漢字書法五種主要書體的演進(jìn)作為縱軸；將古代歷史上重要文化事件的發(fā)生作為橫線；從故宮博物院、國(guó)家博物館、國(guó)家圖書館、上海圖書館等國(guó)家級(jí)館藏碑帖寶庫(kù)中，遴選出40張歷史上最具代表性和知名度的古代碑帖精品，集結(jié)為《中國(guó)碑帖珍品留真集》隆重面世。

《張從申李玄靖碑》又名《玄靖先生李含光碑》、《張茅山碑》，全稱《唐茅山紫陽(yáng)觀玄靖先生碑》。柳識(shí)撰文，張從申書碑，李陽(yáng)冰篆碑額。原石建于唐代宗大歷七年（公元七七二年）八月十四日，原碑現(xiàn)在江蘇句容玉晨觀，即唐太宗為桐柏先生王軌（字洪范）建立的“華陽(yáng)觀”，唐玄宗因碑文“唐茅山紫陽(yáng)觀玄靖先生碑”而更名為紫陽(yáng)觀。 碑文主要記述

《常丑奴墓志》，正書，無(wú)撰書人姓名。凡二十七行，行二十七字，共存六百五十九字，系隋大業(yè)三年（公元607年），常丑奴及夫人合葬志。上海博物館藏拓本。 常丑奴，扶風(fēng)始平（今陜西興平）人。志石於明代存陜西興平崇寧寺壁間，后隨崇寧寺這廢，志亦佚去。志首稱“隋都督滎澤縣令故常府君墓志”此為明代拓本。此志清翁方綱評(píng)云：“結(jié)體遒整

南朝無(wú)名氏瘞鶴銘