劉因是我國(guó)元代著名思想家，他通過(guò)教學(xué)和著述，對(duì)于理學(xué)在北方的傳播做出了積極貢獻(xiàn)。他著述頗豐，有《靜修先生文集》二十八卷流傳于世；且影響深遠(yuǎn)，《宋元學(xué)案》將其與許衡、吳澄并稱(chēng)為元代三大儒，他的家鄉(xiāng)容城將其與明代楊繼盛、明清之際的孫奇逢并稱(chēng)為“容城三賢”。本書(shū)以劉因的身世、時(shí)代環(huán)境和理學(xué)發(fā)展的情勢(shì)為背景，以劉因的詩(shī)文為依據(jù)

約翰·斯圖亞特·密爾的《功利主義》是19世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一，其提倡的功利主義——個(gè)體行動(dòng)和政治行動(dòng)應(yīng)指向“最大幸�！薄�—不僅影響了英國(guó)政治生活，而且直到今日仍然引來(lái)很多批評(píng)。本書(shū)是第一本對(duì)這一重要文獻(xiàn)專(zhuān)門(mén)進(jìn)行解釋和批評(píng)性討論的論著。對(duì)于那些對(duì)功利主義和道德哲學(xué)不熟悉的人，本書(shū)是不二之選，對(duì)于學(xué)者們來(lái)說(shuō)，本書(shū)也是必

本書(shū)力求主要從經(jīng)典文本的系統(tǒng)對(duì)照閱讀理解出發(fā)來(lái)闡述馬克思哲學(xué)的完整內(nèi)涵和深刻邏輯，結(jié)合實(shí)際分析學(xué)習(xí)把握運(yùn)用馬克思哲學(xué)的重大意義、基本觀點(diǎn)、實(shí)踐要求，進(jìn)而闡述習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀、方法論和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。本書(shū)對(duì)馬克思哲學(xué)的闡析提煉，是對(duì)馬克思哲學(xué)革命性變革特質(zhì)和內(nèi)容進(jìn)行新思考，是把握運(yùn)用當(dāng)

經(jīng)典詮釋本質(zhì)上就是問(wèn)與答的辯證法，詮釋就是對(duì)問(wèn)題的揭示和回答�！稓v史與階級(jí)意識(shí)》是西方馬克思主義的“圣經(jīng)”，該文本存在著兩個(gè)核心問(wèn)題：物化批判與歷史哲學(xué)，對(duì)這兩個(gè)核心問(wèn)題的詮釋和再詮釋構(gòu)成了該文本的理解史和詮釋史，在一定意義上也構(gòu)成了國(guó)外馬克思主義的學(xué)術(shù)史和發(fā)展史。

本書(shū)是國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“宋代學(xué)術(shù)文化思潮與《詩(shī)經(jīng)》研究（13CZW038）”結(jié)項(xiàng)成果。宋代是《詩(shī)經(jīng)》學(xué)發(fā)展鏈條中極為重要的一環(huán)，相較于漢唐，在學(xué)術(shù)發(fā)展環(huán)境、治學(xué)方法以及學(xué)術(shù)理念等諸多方面都有了新的變化，由此也塑造了其獨(dú)特的品格。本書(shū)旨在以宋代學(xué)術(shù)文化思潮的嬗變?yōu)楸尘昂途�索審視這一階段《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的發(fā)展，著重探討宋代學(xué)

王陽(yáng)明廉政思想與其心學(xué)要義相輔相成。“心即理”為“廉”之“本體”。一方面，“廉”自在“心”中，入之廉恥與生俱來(lái)、人皆有之(“良知”)：另一方面，通過(guò)激發(fā)每個(gè)人“心中的道德律”，以“心藥”醫(yī)“心病”，可為“破心中賊”指明“心學(xué)”方向。對(duì)貪腐者普遍存在的心口不一、言行不一、律己與待人不一的偽善之風(fēng)，對(duì)自欺欺人、怨天尤人的貪

美是精神的原初真理。美包括構(gòu)成性的美（旨在構(gòu)成精神的概念）與自由美。自由美是一切真正藝術(shù)追求的美。自由美的自身存在就包含了矛盾，即其真理性與主觀自由的矛盾。這就是自由美的存在論矛盾。優(yōu)美是美的一種基本格調(diào)。優(yōu)美就是理性思維的原初真理。在優(yōu)美格調(diào)中，美的真理性的基本表現(xiàn)，就是美對(duì)于更真實(shí)的對(duì)象表現(xiàn)或領(lǐng)會(huì)的要求；而美的主觀

近年來(lái)，運(yùn)用進(jìn)化論和神經(jīng)科學(xué)分析藝術(shù)的研究呈現(xiàn)出一股頗具影響的學(xué)術(shù)浪潮。這引發(fā)了關(guān)于藝術(shù)、文化與生物科學(xué)之間如何相互影響的問(wèn)題，以及我們?cè)趯⒖茖W(xué)方法應(yīng)用于藝術(shù)品闡釋的過(guò)程中獲得了什么。在這本富有洞見(jiàn)的著作中，馬修·蘭普利通過(guò)探索達(dá)爾文主義、神經(jīng)科學(xué)和藝術(shù)史相互交叉的關(guān)鍵領(lǐng)域來(lái)設(shè)法解決這些問(wèn)題。采用科學(xué)的方法來(lái)理解藝術(shù)，

本書(shū)重點(diǎn)解讀了柏拉圖的《法篇》，其內(nèi)容包括文化語(yǔ)境、內(nèi)容概要、邏輯結(jié)構(gòu)、重大議題、法律條文、當(dāng)代價(jià)值等，書(shū)后還附有拓展閱讀書(shū)目。 法治是人類(lèi)文明的重要成果之一，法治的精髓和要旨對(duì)國(guó)家治理和社會(huì)治理具有普遍意義�！斗ㄆ�》共12卷，是柏拉圖最后也是最長(zhǎng)的一篇對(duì)話。其內(nèi)容廣泛，不僅是一套系統(tǒng)完整的法律制度，也是柏拉圖的“第

本書(shū)以普及民眾應(yīng)對(duì)各種危機(jī)的技能為目的，從衣食住行和疾病、安全等各個(gè)方面介紹了一些常用的生存技巧，提高民眾在災(zāi)害中的生存和應(yīng)對(duì)能力，可能地進(jìn)行自救和自力更生。減輕國(guó)家的負(fù)擔(dān)和壓力，減少災(zāi)害時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩，快速恢復(fù)社會(huì)秩序。它從普通人日常生活的角度出發(fā)，教我們利用手邊很容易獲取的資源來(lái)進(jìn)行災(zāi)難時(shí)期求生自救的小技巧。以漫畫(huà)這