本書主要圍繞藏族史詩《格薩爾》展開，運用原型批評的方法對《格薩爾》史詩進行研究，從文學與人類學的相互作用這個新角度著眼，透析出史詩研究的范式革新的一個重要學術思想動力。在史詩文本方面，作者試圖挖掘出《格薩爾》史詩沉潛著的原型質素，使得遠古的民族記憶即集體無意識彰明較著；在史詩創(chuàng)作和傳唱方面，通過對《格薩爾》說唱藝人的介

本書收入1994年至今30年間國內(nèi)作家、詩人、評論家、記者和墨白摯友所撰寫的墨白印象記、各種不同形式研討會的綜述或紀要，以及墨白研究論著的前言、后記等50余篇文章，較為全面地記載了墨白從農(nóng)民、搬運工、石匠、漆匠、小學教師、業(yè)余作者、文學編輯到專業(yè)作家所走過的艱辛路程。

本書為國家出版基金資助項目“中國詩歌敘事傳統(tǒng)研究”叢書之先秦兩漢卷，為上海大學文學院副教授楊秀禮領銜的團隊合作成果，分為如下四部分：《周易》古歌與詩歌敘事傳統(tǒng)的萌芽、《詩經(jīng)》與詩歌敘事傳統(tǒng)的奠基、《楚辭》與詩歌敘事傳統(tǒng)的演進、秦漢與詩歌敘事傳統(tǒng)的傳承與新變。

這是一本把《詩經(jīng)》方方面面都講透的書。內(nèi)容轉化自“跟著李蕾讀《詩經(jīng)》”訓練營全部課稿。書里，作者把每一首古詩都講的通俗易懂，如何理解這些經(jīng)典古詩以及它背后的故事，這些詩歌蘊含了怎樣豐富的情感，又隱藏著哪些日常生活中的哲理。讀了這本書我們就會理解為什么孔子說“不學詩，無以言”，也了解了林徽因、梁思成名字的含義，不僅能提升

《詩經(jīng)》是中國古代最早的典籍之一，也是中國古代詩歌的源頭，被后世學者稱為“詩賦之祖”。其流傳下來的雖然只有305篇，但在春秋時期卻有百科全書式的地位，以至孔子說：“不學《詩》，無以言�！睍r至今日，《詩經(jīng)》依然有著不菲的價值。本書是《詩經(jīng)》導讀之書，也是姜廣輝、邱夢艷《詩經(jīng)講演錄》的續(xù)編之作，故名《〈詩經(jīng)〉講演錄續(xù)編》。

段玉裁撰《詩經(jīng)小學》一書原三十卷，經(jīng)臧庸摘編其精華為四卷，收入拜經(jīng)堂叢書梓行于世，是為四卷本。原稿三十卷在段玉裁身后方由盧氏抱經(jīng)堂刊刻問世，是為三十卷本。四卷本并非簡單地刪節(jié)原書，增加按語，而是經(jīng)過了編訂，與三十卷本同一條目往往并非完全一致，故三十卷本與四卷本二者各有獨特價值，不能互相替代。本書即是對《詩經(jīng)小學》二種的

《樂府學》為國家一級學會樂府學會會刊，是中文社會科學引文索引（CSSCI）來源集刊，專門刊發(fā)有關樂府學的研究文章，主編為首都師范大學文學院趙敏俐教授。 《樂府學》第二十八輯由19篇學術論文和1篇書評組成，涵蓋樂府的禮樂探討、文獻考訂、文學研究及詩學研究諸方面。

《格薩（斯）爾》是跨民族、跨國界傳播的一部宏大的英雄史詩，是我國三大史詩之一，是中華民族文化瑰寶。《隆福寺格斯爾》和北京木刻版《格斯爾》同為蒙古文《格斯爾》史詩流傳最廣的兩個文本，也是珍貴的古代蒙古文文獻。本書以史詩的基本組成部分——詩章為單位，對《隆福寺格斯爾》中的各詩章與北京木刻版《格斯爾》等文本中的相應詩章進行文

我國的《封神演義》是一部講述三千多年前人、仙、妖之間曠世戰(zhàn)爭的神話奇幻文學巨著。商周亂世中，斗爭精彩絕倫，人物關系錯綜復雜，令人眼花繚亂。為了讓讀者快速了解人物關系、形象塑造、故事發(fā)展與陣法法器等內(nèi)容，我們編寫了本書。 本書分為四章，精簡概述了《封神演義》中的人物故事與道具，并通過二次創(chuàng)作，為79位人物繪制了造型。附錄

首次系統(tǒng)地從詩音角度討論漢語詩歌。以沈約等“四聲八病”理論為起點，參考現(xiàn)代國內(nèi)外詩歌理論研究成果，借助語言學、聲韻學乃至心理學、物理學、生物學等方面的知識，以聲音各要素如紐、韻、調以及語法、語流、重音、口型入手，以大量優(yōu)秀詩句為案例，從聲音美學等方面分析了古代詩歌特別是近體詩在節(jié)奏和韻律等方面的規(guī)律。本書建立了一套半定