系列介紹： 宗教學(xué)關(guān)鍵詞系列旨在通過(guò)對(duì)宗教學(xué)理論基本范疇的辨析，為形成中國(guó)特色的宗教學(xué)理論體系奠定基石。系列中每?jī)?cè)介紹一個(gè)理論范疇，具體包括此范疇的基本內(nèi)容、起源、發(fā)展歷程，相關(guān)的代表人物、學(xué)派及其主要觀點(diǎn)，以及相關(guān)的學(xué)科分支和研究現(xiàn)狀，包括未來(lái)的研究拓展方向等，并附有與此范疇相關(guān)的重要的中外參考文獻(xiàn)。 本系列第一輯共

本書(shū)為德國(guó)當(dāng)代著名的現(xiàn)象學(xué)家沃爾夫哈特·亨克曼文集，為十六篇研究舍勒的論文，涵蓋了舍勒的現(xiàn)象學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)三大主題：第一部分討論了舍勒現(xiàn)象學(xué)的基本理論，包括現(xiàn)象學(xué)史的概念、意向性問(wèn)題、先天學(xué)說(shuō)、理性與情感、舍勒對(duì)柏格森的接受等話題；第二部分涉及舍勒新開(kāi)辟的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域、文化解釋學(xué)、現(xiàn)實(shí)性

本書(shū)包括序、序論、正文九章和結(jié)論。書(shū)中所說(shuō)幾乎完全是增補(bǔ)前作《知識(shí)與文化》,亦可說(shuō)就是《知識(shí)與文化》之續(xù)編,或稱(chēng)之為姊妹編亦無(wú)不可。讀者茍沒(méi)看見(jiàn)我那個(gè)前作,則對(duì)于此書(shū)必多不了解。反之,我希望讀過(guò)那本書(shū)的人,務(wù)必再求其一讀本書(shū)。本書(shū)所討論的問(wèn)題,是以哲學(xué)為代表的理論知識(shí)與有社會(huì)性的實(shí)際生活之關(guān)系究竟如何。即二者之交涉究竟

本書(shū)以決疑術(shù)這門(mén)古老的技藝為考察對(duì)象，旨在探尋一種擺脫道德困境的道德推理模式。全書(shū)主要分為六部分，全面介紹了決疑術(shù)的背景、先驅(qū)、全盛時(shí)期的發(fā)展與成熟、典型案例、面臨的危機(jī)以及未來(lái)的發(fā)展。作者通過(guò)對(duì)具體道德困境的分析，指出道德困境的產(chǎn)生源于人們對(duì)普遍原則或一般規(guī)則的盲目依賴(lài)。能夠?yàn)槿祟?lèi)行為提供可靠依據(jù)的，除了一般性理論，

霍布斯論公民聯(lián)合體(漢譯名著本22)

《宋明理學(xué)論稿》采取史論結(jié)合的方法，對(duì)宋明理學(xué)歷史發(fā)展演變加以系統(tǒng)探討，前半部分按照歷史順序來(lái)對(duì)北宋、南宋、元代、明代四個(gè)時(shí)代的理學(xué)流派、人物展開(kāi)專(zhuān)題研究。在分歷史時(shí)代的研究中并不是單純論理學(xué)，而是結(jié)合理學(xué)與宋學(xué)、新學(xué)、功利學(xué)、反理學(xué)的關(guān)系來(lái)論述理學(xué)發(fā)展演變的歷史。后半部分對(duì)構(gòu)成宋明理學(xué)的諸理論進(jìn)行研究，分理學(xué)之心性論

精神受力是一種比喻性的表達(dá)，用來(lái)描述個(gè)體在精神上所承受的壓力或負(fù)擔(dān)。正如物理受力可以改變物體的狀態(tài)，精神受力則會(huì)影響個(gè)體的心理狀態(tài)和行為表現(xiàn)。本書(shū)致力于解決精神受力的問(wèn)題，讓你過(guò)上不受力的人生。本書(shū)將深入探究精神受力的本質(zhì)，剖析精神受力的八大根因，同時(shí)評(píng)估你目前的受力程度；探討不內(nèi)耗、不焦慮、不討好、不執(zhí)著、不干預(yù)、不

希望問(wèn)題是康德哲學(xué)體系的三大基本問(wèn)題之一，介于理論與實(shí)踐兩大領(lǐng)域的“中間”，是理解康德理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)乃至整個(gè)思想體系的一把重要鑰匙。一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)于康德希望問(wèn)題缺乏專(zhuān)題化、學(xué)理化的研究，導(dǎo)致該問(wèn)題長(zhǎng)期未能受到應(yīng)有的重視。本書(shū)以康德希望問(wèn)題為核心，梳理其包含的“顯隱二重結(jié)構(gòu)”，即“顯性結(jié)構(gòu)”—道德前提、幸福對(duì)象、幸

本書(shū)主要從分析黑格爾思存同一和總體性的哲學(xué)體系入手，考察了馬克思的作為一種辯證的認(rèn)識(shí)方法的總體性，進(jìn)而分析了盧卡奇的主客體統(tǒng)一的總體性，后者在借鑒了黑格爾辯證法的總體思想中合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，提出了自己的總體性思想。最后論述了阿多諾對(duì)同一性的批判，阿多諾傳承了黑格爾辯證法的批判方向，其否定的辯證法包括對(duì)思維方式同一性的批

動(dòng)作是人類(lèi)最重要的基本能力之一，也是進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不可缺少的重要工具，青少年的動(dòng)作發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展密切相關(guān)。個(gè)體早期的認(rèn)知發(fā)展是通過(guò)動(dòng)作發(fā)展不斷建構(gòu)起來(lái)的，隨著感知運(yùn)動(dòng)及動(dòng)作圖式的形成，青少年的認(rèn)知能力得到快速提升。發(fā)展性協(xié)調(diào)障礙是一種特殊的動(dòng)作學(xué)習(xí)困難，其主要特征為動(dòng)作協(xié)調(diào)能力明顯落后于同齡青少年。這種動(dòng)作發(fā)展障礙會(huì)