《天人合一：儒道哲學(xué)與生態(tài)文明/生態(tài)文明建設(shè)文庫(kù)》用兩個(gè)部分呈現(xiàn)了筆者的這一心路歷程�！短烊撕弦唬喝宓勒軐W(xué)與生態(tài)文明/生態(tài)文明建設(shè)文庫(kù)》的上篇主要考察的是先秦儒家的生態(tài)環(huán)境思想。這部分主要說(shuō)明的是作為中國(guó)文化主流的先秦儒家是如何對(duì)待自然的，如何開(kāi)啟了中國(guó)的生態(tài)環(huán)境思想�！短烊撕弦唬喝宓勒軐W(xué)與生態(tài)文明/生態(tài)文明建設(shè)文庫(kù)》

2018年11月，“歷史上環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)環(huán)境史專業(yè)委員會(huì)首屆年會(huì)在廈門大學(xué)召開(kāi)，主要議題包括：環(huán)境史學(xué)的理論建構(gòu)與未來(lái)展望；環(huán)境史研究方法與跨學(xué)科實(shí)踐；環(huán)境演變與社會(huì)變遷；自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展；環(huán)境認(rèn)知及生態(tài)保護(hù)。本論文集由此而來(lái)。全書匯聚國(guó)內(nèi)環(huán)境史研究領(lǐng)域的資深學(xué)者與后起之秀，縱論古

克羅斯比1972年的里程碑式著作論證了環(huán)境因素對(duì)歷史的塑造有時(shí)比人為因素更重要。早期的學(xué)者強(qiáng)調(diào)文化和技術(shù)因素，以此來(lái)定義世界的發(fā)展方式。但克羅斯比聲稱，非人為因素，如新、舊世界之間植物、動(dòng)物和微生物的交換，才具有更大的整體影響力。作為早研究糧食作物、疾病傳播與歷史關(guān)系的重要性的歷史學(xué)家之一，克羅斯比認(rèn)為，人類社會(huì)是一系

本書先從低碳著裝談起，通過(guò)對(duì)低碳衣服的闡述，教給人們低碳著裝的一些小竅門及選購(gòu)低碳衣服的小妙招。第二章主要論述了低碳飲食，教給人們低碳飲食的常識(shí)和如何低碳飲食，從而達(dá)到健康生活。第三章教給人們低碳居家的方法及策略。

本書榮獲格納創(chuàng)新教學(xué)獎(jiǎng) 在全球范圍內(nèi)，每年有50萬(wàn)人死于空氣污染超過(guò)每年戰(zhàn)爭(zhēng)死亡人數(shù)。地球上每5種哺乳動(dòng)物中就有1種遭受滅絕的威脅。氣候變暖，森林衰退，每天我們都會(huì)聽(tīng)到生態(tài)危機(jī)的*消息。實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性，我們要做些什么？許多人已經(jīng)做了很多小事，比如回收或購(gòu)買有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品。這是重要的一步，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 本書作者保羅

隨著中國(guó)政府對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，各級(jí)地方政府和企業(yè)都在積極開(kāi)展環(huán)保項(xiàng)目來(lái)吸引公眾的參與，越來(lái)越多的學(xué)者也將目光投向了消費(fèi)者環(huán)保行為研究�！吨袊�(guó)式環(huán)保行為管理：干預(yù)策略和作用機(jī)制的探索》回溯了過(guò)去近50年西方學(xué)者在消費(fèi)者環(huán)保行為領(lǐng)域的研究理論、研究方法和研究結(jié)論，并從綠色消費(fèi)、電動(dòng)汽車購(gòu)買、綠色出行和舊物回收四個(gè)方面對(duì)

本書是國(guó)內(nèi)目前**的關(guān)于城市居民環(huán)保態(tài)度與行為的系統(tǒng)調(diào)查和研究。

比較了國(guó)際上主要可持續(xù)發(fā)展框架的研究進(jìn)展�？偨Y(jié)了國(guó)際上其他環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)研究的主要進(jìn)展。在前人以及上述工作的基礎(chǔ)上，建立了三種生產(chǎn)理論中系統(tǒng)的宏觀表現(xiàn)和個(gè)體的微觀行為之間的聯(lián)系，從而把理論坐落在微觀的、個(gè)體的基礎(chǔ)上。在比較了經(jīng)濟(jì)理性、政治理性、生態(tài)理性、復(fù)雜演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理性等假設(shè)之后，提出了基于四種基本關(guān)系的"環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)

《回到原野：當(dāng)代生態(tài)文明觀》從人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程和人與自然的關(guān)系入手，對(duì)諸種文明形態(tài)中人在自然中的地位和人們的自然觀進(jìn)行了剖析，特別是對(duì)20世紀(jì)以來(lái)日益加劇的全球生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了嚴(yán)肅的反思，著力批判了工業(yè)文明時(shí)代人對(duì)自然的征服和掠奪行為，肯定了自然的權(quán)利和價(jià)值。作者認(rèn)為，人類從自然界走出之后，與自然的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生異化

青藏高原東北部臨潭、卓尼兩縣人民在嚴(yán)酷的生態(tài)壓力面前，沿著冰雹帶出現(xiàn)了文化信仰區(qū)域，在此基礎(chǔ)上形成了一個(gè)跨村落、跨地域和跨民族的文化－生態(tài)組織，并采取一致行動(dòng)抵御冰雹災(zāi)害，保護(hù)森林、草原和土地資源。正是由于文化－生態(tài)組織將古典生態(tài)思想與地方生態(tài)實(shí)踐的活用，才發(fā)揮了卓越的組織作用，創(chuàng)造了啟迪現(xiàn)實(shí)的地方生態(tài)文明。由范長(zhǎng)風(fēng)所