本書共分14章，內(nèi)容包括：感知覺統(tǒng)合、感知覺統(tǒng)合能力無器械訓(xùn)練法、大腦、前庭平衡能力、觸覺分辨能力、本體控制能力、視知覺反應(yīng)能力、聽知覺反應(yīng)能力等。

本書聚焦三大主題：中國哲學(xué)的反思與未來走向、中國哲學(xué)與現(xiàn)代社會、中國哲學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)文明。本書關(guān)注的都是全球現(xiàn)代化進(jìn)程中會遭遇的普遍性問題。哲學(xué)的主體性與普遍性問題、公民教育問題、啟蒙問題、權(quán)力問題、生態(tài)倫理、氣候變化等都是持久不衰的話題，既有理論性，又具現(xiàn)實(shí)性。通過對這些問題的探討，充分體現(xiàn)中國哲學(xué)之于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代世

教育為樹人之本，家庭教育乃教育之源。家庭教育在造就人才的啟蒙教育和全人生指導(dǎo)的終身教育中，具有無可替代的獨(dú)特作用。重視和優(yōu)化家庭教育，不僅是社會繁榮與發(fā)展的需要，也是完善個性，保健身心，使人享有快樂人生及幸福家庭的需要。本書屬于家庭教育與兒童人格發(fā)展方面的著作，由九個章節(jié)構(gòu)成，全書主要研究了家庭教育及家庭教育對兒童人格

本書將“中國網(wǎng)絡(luò)社會”植入中國現(xiàn)代化進(jìn)程這一宏大視域下，一方面強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)社會有別于農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的現(xiàn)時代特征，這就是信息技術(shù)為主導(dǎo)的科技進(jìn)步帶來了人的生存方式、交往方式和時空觀念的巨大改變，網(wǎng)絡(luò)社會的歷史必然性；另一方面指出中國政府、中國企業(yè)、中國國民在網(wǎng)絡(luò)社會中的應(yīng)對方式及其困境提供了中國現(xiàn)代化進(jìn)程的特定節(jié)點(diǎn)，這也

本書收錄了《人對自然界有沒有義務(wù)——從儒家人學(xué)與可持續(xù)發(fā)展談起》《從孟子“仁民愛物說”看儒家生態(tài)觀》《怎樣解決人與自然的關(guān)系——從孔子德性學(xué)說談起》等文章。

洪治綱，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授、院長，中國小說學(xué)會副會長，中國當(dāng)代文學(xué)研究會副會長。以發(fā)動戊戌變法運(yùn)動聞名于世的康有為，不僅是一位清末資產(chǎn)階級改良主義的杰出領(lǐng)袖和�；逝墒最I(lǐng)，還是一位卓越的啟蒙主義思想家，開一代文風(fēng)的文學(xué)家，以及著名的國學(xué)大師。從晚清到民國，自國內(nèi)至海外，康有為始終筆耕不輟，“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇

本書大致分為序論和本論(第一部分、第二部分)。序論介紹了本書的基本觀點(diǎn)。本論由兩部分組成，每個部分也能成為獨(dú)立的形式。第一部分考察“和諧”理念的歷史，同時又論述了我的主張即為超越現(xiàn)代危機(jī)應(yīng)該復(fù)活這個既古又新的理念。第二部分，從何為現(xiàn)代所追求的普遍價值觀這一問題開始，介紹了創(chuàng)價思想創(chuàng)新的生命論，得出了這樣的結(jié)論：基于深刻

本書以陰陽、五行、天地人三才之道為總綱，以《周易》為宏觀框架，追根溯源，直指核心。從不同視角喚醒人們的良知本性，提升高維境界。同時還對儒學(xué)、中醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)、五運(yùn)六氣學(xué)及心理學(xué)的精髓進(jìn)行提煉和闡述。本書每一個章節(jié)都重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對中國傳統(tǒng)文化“悟”的過程。幫助人們從“物化觀念”中超脫出來，讓自我生命真正華麗轉(zhuǎn)身。

在人類歷史長河中，居于文明穹頂?shù)恼軐W(xué)之光照亮人們愛智慧的旅程。當(dāng)歷史進(jìn)入現(xiàn)代，哲學(xué)家以實(shí)踐思維方式關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對生活世界的熱點(diǎn)問題作出與時俱進(jìn)的哲學(xué)審視，從而超越虛無與喧囂，安頓我們的心靈。本書以問題為線索，探究當(dāng)代哲學(xué)何以是“時代精神上的精華”與“文化的活的靈魂”，領(lǐng)略形而上學(xué)的當(dāng)代視界，解讀當(dāng)代哲學(xué)的公共視野，反思現(xiàn)

本書圍繞悲傷的情感、悲傷的過程以及如何開始重建有意義的生活而展開。通過理解悲傷的多個側(cè)面，通過更詳細(xì)地關(guān)注大腦回路、神經(jīng)遞質(zhì)、行為及情感如何參與喪親過程，我們有機(jī)會以新的方式與那些正在遭受痛苦的人共情。我們能體驗他人悲傷的情感，以更大的同情和希望理解悲傷的過程。作者研究喪親的悲傷之痛對大腦及身體的影響已有20余年，主張