耶吉從社會批判的視角分析了阿倫特的政治理論，把它應(yīng)用于對現(xiàn)代社會的病理學(xué)分析。她認為現(xiàn)代世界充滿了“世界異化”現(xiàn)象。但她借助對“世界”概念改造以及對“人”的概念的重釋，明確了社會批判的人類學(xué)背景，初步告別了傳統(tǒng)的本質(zhì)主義異化理論。

該論文集集合了與批判理論相關(guān)的一流學(xué)者對此問題的思考，不僅包含耶吉等新一代法蘭克福學(xué)派的基本主張，而且還包括解釋學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義等學(xué)派的批評反思。該論文集對我們深入了解批判的內(nèi)涵、規(guī)范性基礎(chǔ)及其與科學(xué)的關(guān)系等一系列關(guān)鍵主題都具有重要的參考價值。

本書在以《個人知識》為核心的基礎(chǔ)上對波蘭尼的其它專著進行了一體化研究，分別研究了波蘭尼提出意會認知論的動因，意會認知論對科學(xué)劃界和科學(xué)活動的人性化視角，意會認知論的客觀觀、信托知識觀和形而上學(xué)特性，意會認知的結(jié)構(gòu)模型和認知運作路徑，意會知識的言述化途徑，知識生成從主觀到客觀的意會歷程，以及波蘭尼哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義。

本書為學(xué)術(shù)專著。學(xué)界對于《壇經(jīng)》的研究成果頗多，但對《壇經(jīng)》的作者、《壇經(jīng)》的版本以及《壇經(jīng)》的思想這三個問題尚未達成共識。本書通過對祖本《壇經(jīng)》（除去敦煌原本《壇經(jīng)》附益部分）進行深入的文本分析和研究，運用語言學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教等各領(lǐng)域的知識，將慧能思想與神會思想進行“見性”性比較，從而分別出誰是《壇經(jīng)》的

該成果站在中西古今文化交匯點上，對嚴復(fù)的生平及其時代背景，嚴復(fù)對中西古今文化的理解與中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作了闡述。由此展開對嚴復(fù)哲學(xué)經(jīng)驗主義的認識論、本體論、政治哲學(xué)和歷史觀、文化觀的論述。認為嚴復(fù)受英國早期實證主義哲學(xué)的影響，構(gòu)建了中國哲學(xué)史上第一個具有真正現(xiàn)代意義的認識論體系。并認為嚴復(fù)構(gòu)建了中國哲學(xué)史上第一個完全科

時至今日，雅克·拉康仍在繼續(xù)遭受那些最為過度的詮釋，時而是偶像，時而是惡魔。然而，這里的語境卻發(fā)生了變化：精神分析的英雄時代業(yè)已終結(jié)，我們正在經(jīng)歷各種心理治療的誕生，據(jù)稱有一千零一種方法來撫平當(dāng)代的痛苦。本書是盧迪奈斯庫對其《法國精神分析史》第三卷《拉康大傳》的總結(jié)性研究，由于《拉康大傳》在法國出版后引起了很大爭議，本

本書收集了坎貝爾的演講和文章，涉及的主題聚焦于他最喜歡的話題——亞洲信仰中的神話和隱喻。坎貝爾通過研究佛教、印度教和其他東方信仰體系的故事和意象，包括中國道教傳統(tǒng)中的陰陽宇宙觀，探索了東方的核心哲學(xué)和神話，通過例子和故事將它們與西方的哲學(xué)和神話相互比較。

本書共分為四章，具體內(nèi)容包括“立足客觀實際，樹立人生理想”“辯證看問題，走好人生路”“實踐出真知，創(chuàng)新增才干”“堅持唯物史觀，在奉獻中實現(xiàn)人生價值”。每章各節(jié)均由“學(xué)習(xí)導(dǎo)航”“知識梳理”“自主演練”“課堂延伸”四大模塊組成，旨在幫助學(xué)生在掌握理論知識的基礎(chǔ)上，感悟哲學(xué)與人生的關(guān)系，提高人生發(fā)展能力。本書在編寫過程中緊扣

本書以湖南長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本為底本，重點參考高明教授《帛書老子校注》，對照王弼通行本、河上公注本等傳世版本，結(jié)合作者個人的理解進行斷句、修正，力求整理出-部理論體系圓融的帛書版本。全書按帛書《老子》篇次編排，每一章先列出帛書版與傳世版原文，標注兩種經(jīng)文存在的重大差異(共計139處)并進行分析，其后將

本書與《帛書老子注讀》為姊妹篇，一為入門版，一為進階版。作者根據(jù)《老子》各章內(nèi)容的主旨，將相關(guān)聯(lián)的論述歸到-起，獨立為節(jié)，共計58節(jié)。每一節(jié)以歷史典故、寓言故事或通俗解說切入，引導(dǎo)讀者通過比較形象的方式對老子哲學(xué)思想形成初步感受。繼而對《老子》原文進行注釋和現(xiàn)代漢語翻譯。最后采用“以經(jīng)解經(jīng)”的做法，在每章《老子》原文后