AI時(shí)代，不能被取代的能力之一就是思考的能力。建立思考的框架可以幫助你更好地運(yùn)用知識(shí)，應(yīng)對(duì)復(fù)雜和變化。思考的框架系列圖書篩選了相對(duì)重要且實(shí)用性高的思維模型，讀者可以反復(fù)使用這套工具，在遇到機(jī)遇和挑戰(zhàn)時(shí)積極加以運(yùn)用，最終達(dá)到事半功倍的效果。 《思考的框架2》中涵蓋了物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)3個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域的22種思維模型。這

高效記憶不是與生俱來的天賦，人人都可以通過科學(xué)練習(xí)提高自己的記憶力！《圖像記憶：大腦喜歡你這樣記》作者是在全腦教育領(lǐng)域深耕多年的教育專家，她將自己的一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成這本記憶秘籍。本書從記憶法和思維導(dǎo)圖兩個(gè)角度來講述高效記憶的秘訣，不僅通俗易懂地介紹了連鎖法、故事法和定位法三種記憶方法以及思維導(dǎo)圖這一思維工具，還給出了

《成為母親：一場(chǎng)心靈的奇異旅行》真實(shí)記錄描寫了一名中國(guó)女性受過教育、身處女性主義思想浪潮，成為媽媽后，遭遇的沖突性故事以及內(nèi)心的隱秘感受，戳穿了懷孕、為母、育兒、幾代人相處、職場(chǎng)媽媽等事件的秘密。作者曾在微信公眾號(hào)【牛娃成長(zhǎng)記】進(jìn)行連載，取得了近10萬的閱讀量，收到讀者自發(fā)留言數(shù)百條，其中很多讀者用長(zhǎng)達(dá)幾百字的篇幅，表

作為儒家文化的重要組成部分，道統(tǒng)的觀念自韓愈倡導(dǎo)之后就深刻影響著中國(guó)古典文明的延續(xù)、轉(zhuǎn)型與發(fā)展，而對(duì)儒家道統(tǒng)論以及道統(tǒng)人物系譜的研究，也一直是中國(guó)古代哲學(xué)史、思想史研究的焦點(diǎn)。 本書在對(duì)學(xué)界已有研究成果進(jìn)行搜集和梳理的基礎(chǔ)上，全面追溯了唐宋儒家道統(tǒng)系譜萌芽、建構(gòu)、分裂、解構(gòu)與重構(gòu)的過程，涉及孟子在宋代的升格運(yùn)動(dòng)，曾子和

施特勞斯重新發(fā)現(xiàn)并發(fā)皇了中古阿拉伯、猶太哲人對(duì)柏拉圖哲學(xué)的理解，在他的著述和文集中，伊斯蘭哲人法拉比、猶太哲人邁蒙尼德的身影頻頻出現(xiàn)。施特勞斯認(rèn)識(shí)到二人精微高妙的隱微?顯白寫作藝術(shù)，將他們歸入柏拉圖式政治哲人的行列：經(jīng)由法拉比，他洞察到哲人所傳遞的匿名的真理；經(jīng)由邁蒙尼德，他辨識(shí)出律法與哲學(xué)間不可調(diào)和的沖突。這部文集收

伊索克拉底是希臘古典時(shí)代后期著名的修辭家和教育家。布魯姆在這本書里詳細(xì)解讀了這個(gè)對(duì)哲人來說太過政治、對(duì)修辭家來說又太過哲學(xué)的古希臘作家。第一章探索伊索克拉底眼中好的政治制度是什么。在伊索克拉底看來，好政治制度的典范，一個(gè)是雅典的祖?zhèn)髅裰髦�，一個(gè)是君主制，這兩種典范各有優(yōu)勢(shì)。第二章討論伊索克拉底的泛希臘主義問題，探索其《

本書對(duì)西方現(xiàn)代神話學(xué)的幾個(gè)主要學(xué)派（比較神話學(xué)、精神分析神話學(xué)、神話儀式理論、結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)、意識(shí)形態(tài)理論）做了全面而深入的評(píng)述，包括各個(gè)學(xué)派的歷史、理論、方法、洞見和缺陷。對(duì)每一學(xué)派，都著重介紹其中一到兩個(gè)關(guān)鍵性人物的學(xué)說，并結(jié)合其特定的社會(huì)和歷史語境，對(duì)其理論進(jìn)行闡述和批評(píng)。書中結(jié)合具體的理論，對(duì)眾多廣為人知的西方

作者從思想史的角度探討了佛教禪學(xué)在印度的思想歷程。本書分為兩編，第一編說外道禪，第二編說小乘禪。其關(guān)注點(diǎn)是前佛教時(shí)代有代表性的宗教家之冥坐主張，涉及了從印度吠陀經(jīng)典、奧義書到印度小乘佛教的祖師禪行法。

作為一門關(guān)于理解和解釋的學(xué)科，西方詮釋學(xué)在經(jīng)歷了作為圣經(jīng)注釋學(xué)、羅馬法解釋理論、一般文學(xué)批評(píng)理論以及人文科學(xué)普遍方法論諸形態(tài)后，最終于20世紀(jì)60年代在德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾那里發(fā)展為哲學(xué)詮釋學(xué)。哲學(xué)詮釋學(xué)最鮮明的特征，就是它所強(qiáng)調(diào)的理解與解釋的與時(shí)俱進(jìn)的品格、實(shí)踐品格和創(chuàng)造品格，這是一種與經(jīng)濟(jì)全球化和政治多元化的當(dāng)今時(shí)代

本書為中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻(xiàn)館主編的《西學(xué)東漸研究》第十四輯，以廣州這一空間場(chǎng)域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，呈現(xiàn)地域文化對(duì)西學(xué)東漸的影響。 本書收錄文章共12篇，依據(jù)歷史順序，分析從晚明到民國(guó)以廣州場(chǎng)域?yàn)橹鞯闹型馕幕�交流現(xiàn)象，學(xué)者們從不同角度呈現(xiàn)了廣州的中外文化交流面貌，如來華人士傳播西方文化時(shí)所需解決的關(guān)鍵問題，西方思想傳統(tǒng)進(jìn)入漢語世界