本書是作者曹琳琳首部寫給成年女性的讀物,50多篇雜文,超過10萬字,內(nèi)容涵蓋親子教育、心靈成長、情感困惑、情緒管理等方面,每一項(xiàng)都是中年女性會(huì)遇到的難題,作者并非給出標(biāo)準(zhǔn)答案,而是在于提供參考選項(xiàng),撫平焦慮,在文字中和自己和解。本書對標(biāo)30+到40+的中年女性,幫助更多女性完成自我修煉和成長,找到自洽和松弛的人生狀態(tài)。

本書以亞里士多德重要的“跨學(xué)科”作品《修辭術(shù)》為研究對象,從哲學(xué)角度加以分析,闡發(fā)其中若干基本的哲學(xué)問題。全書首先對《修辭術(shù)》的寫作時(shí)間、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、版本流傳、哲學(xué)性接受史、政治背景進(jìn)行論述和介紹,試圖概述《修辭術(shù)》的文獻(xiàn)問題,以及它在哲學(xué)史上的影響和意義。第二章討論亞里士多德對其“哲學(xué)修辭術(shù)”的定義和這門全新技藝的政治

本書是西方政治哲學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典,也是柏拉圖二十多篇對話錄中最負(fù)盛名的一篇�！独硐雵�》以蘇格拉底回憶的方式寫成,主要探討理想國家的問題。古希臘的政體值基于一個(gè)原則之上:人,依他的本性,是一種社會(huì)性的動(dòng)物。對于柏拉圖同時(shí)代的人來說,這一基本命題自然演變成古希臘的城邦--一個(gè)能讓公民過上美好生活的共同架構(gòu)。柏拉圖認(rèn)為,這種架

林語堂是一位學(xué)貫中西、充滿人生智慧的中國現(xiàn)代作家。林語堂和中國儒家文化有著千絲萬縷的關(guān)系，他的儒家文化思想更是有著獨(dú)特的價(jià)值。本書將林語堂對儒家文化的接受、闡釋和傳播作為考查內(nèi)容，立足于作家的文本和相關(guān)史料，力圖宏觀、全面地分析林語堂對儒家文化接受、闡釋和傳播的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、具體內(nèi)容，進(jìn)而試圖揭示出林語

21世紀(jì)以來，特別是當(dāng)今世界進(jìn)入“數(shù)智云時(shí)代”（大數(shù)據(jù)、人工智能和云計(jì)算），各類組織和企業(yè)面臨新的挑戰(zhàn)：當(dāng)前的市場環(huán)境較傳統(tǒng)的工業(yè)時(shí)代變得更加動(dòng)蕩（Volatile）、不確定（Uncertain）、復(fù)雜（Complex）和模糊（Ambiguous），即進(jìn)入所謂的VUCA時(shí)代。工作壓力研究已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題

本書對中國馬克思主義哲學(xué)體系的創(chuàng)新歷程進(jìn)行了全面的梳理，對馮契和李達(dá)在創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)體系上的貢獻(xiàn)進(jìn)行了多維度的比較，對創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)體系的一般規(guī)律進(jìn)行了深刻的揭示。首先，本書闡述了中國馬克思主義哲學(xué)體系創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯、三個(gè)發(fā)展階段、11位代表性人物，闡發(fā)了馮契和李達(dá)創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)體系的具體表現(xiàn)、主要特點(diǎn)、深

20世紀(jì)50、60年代，法國知識界正在為存在主義和現(xiàn)象學(xué)爭論不休的時(shí)候，德勒茲卻為尼采的思想所癡迷。他在1962年發(fā)表的專著《尼采與哲學(xué)》突然攪亂法國知識界的神經(jīng)，開啟了法國的后現(xiàn)代主義之路。這部專著可以與德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾的三卷本巨著《尼采》相媲美，是20世紀(jì)尼采研究的巔峰之作。

本書由兩部分組成：上半部分為“否定的共通體”，下半部分為“情人的共通體”。如同布朗肖的絕大部分寫作，這本書表面上也充當(dāng)了另兩位作者及其作品的評論：讓-呂克·南希的哲學(xué)論文《非功效的共通體》和瑪格麗特·杜拉斯的記述《死亡的疾病》。但根本的問題，共通體的問題，就像在南希那里，首先指向了喬治·巴塔耶。雖然南希對巴塔耶的研究重

本書精選金雅三十多年來研究中國美學(xué)的論文40余篇。其中上編主要為美學(xué)基礎(chǔ)理論研究，下編主要是對中國現(xiàn)代美學(xué)資源的發(fā)掘和精神提煉。該著聚焦中華美學(xué)的民族特點(diǎn)特質(zhì)和理論精神風(fēng)貌，主要通過對中國現(xiàn)代美學(xué)典范資源的掘發(fā)和民族美學(xué)理論精神的發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新性地闡析、研討、提煉、建構(gòu)中華美學(xué)的民族話語、民族學(xué)理、民族意趣、民族精神。其中

雅斯貝爾斯哲學(xué)向來被定為“存在主義”，近些年其“世界哲學(xué)”得到關(guān)注。本書突出雅斯貝爾斯“哲學(xué)信仰”思想，并認(rèn)為“哲學(xué)信仰”是雅氏全部哲學(xué)思想的基礎(chǔ)與核心。本書梳理、闡明哲學(xué)信仰的提出背景、基石、“對象”、方法、性質(zhì)、視域等基本理論，進(jìn)而，以雅斯貝爾斯哲學(xué)信仰為基礎(chǔ)，力圖揭示哲學(xué)信仰具有的普遍溝通意義，“哲學(xué)信仰可用于世