《周易參同契通真義》三卷，后蜀彭曉撰�！吨芤讌⑼�契》一書(shū)影響巨大，注家眾多，宋代鄭樵撰《通志·藝文略》，別立《參同契》一門(mén)，載注本一十九部，三十一卷。今多已亡佚，獨(dú)《周易參同契通真義》一書(shū)傳世，因而彭曉所注《周易參同契通真義》一書(shū)古。是書(shū)共分九十章，以應(yīng)陽(yáng)九之?dāng)?shù)。又以《鼎器歌》一篇字句零碎，難以分章，獨(dú)存于后，以應(yīng)水一

道德經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派經(jīng)典理論整理而成，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說(shuō)，是古代先秦諸子分家前的一部著作。為其時(shí)諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

呂思勉，中國(guó)近代歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師，與錢(qián)穆、陳垣、陳寅恪并稱(chēng)為“現(xiàn)代中國(guó)四大史學(xué)家”。本書(shū)選取呂思勉儒學(xué)研究的精華，分別從呂思勉眼中的先秦儒學(xué)；呂思勉對(duì)宋明理學(xué)各巨子的評(píng)析；呂思勉對(duì)儒家諸經(jīng)典的解讀；呂思勉對(duì)儒家大同社會(huì)的闡釋?zhuān)粎嗡济銓⒅形魑幕�進(jìn)行對(duì)比，總結(jié)出中國(guó)文化的三大優(yōu)越性等方面，展現(xiàn)了呂先生作為儒學(xué)大師的學(xué)術(shù)風(fēng)

論語(yǔ)

打開(kāi)這部書(shū)，我們的主題是要來(lái)認(rèn)識(shí)孑L子。識(shí)人甚難，中國(guó)上古的帝王大禹便說(shuō)過(guò)，“知人則哲”，孑L子本人也曾教導(dǎo)他的學(xué)生，能夠“知人”者，便可稱(chēng)為“賢”。今天我們要去嘗試認(rèn)識(shí)孑L子這樣一位古代的圣賢，這顯然是一件不容易的事情。我們要克服的，有時(shí)代隔絕、文化差異造成的陌生感，有因?yàn)橛涊d舛異而產(chǎn)生的有各種傳說(shuō)之辭、荒誕之辭，有

本書(shū)是繼《論語(yǔ)》以后最重要的儒家經(jīng)典，記述了孟軻一生的主要言行，突出地記述了孟軻主張仁義、反對(duì)暴政和武力兼并的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。全書(shū)語(yǔ)言生動(dòng)，比喻深刻，論證有力，文章氣勢(shì)雄偉，在我國(guó)歷史上具有重大影響。

作者寫(xiě)本書(shū)的目的是要解決以往莊子注釋的矛盾和牽強(qiáng)問(wèn)題，從而挖掘出真正的莊子思想。檢驗(yàn)觀點(diǎn)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)就是：經(jīng)典前后詞義和思想的統(tǒng)一，各部先秦經(jīng)典思想的統(tǒng)一，佛儒道思想的統(tǒng)一，文字核心字義的統(tǒng)一，與管理思想的統(tǒng)一，與武術(shù)內(nèi)功的統(tǒng)一，與生活道理的統(tǒng)一。本書(shū)修正了以往的注釋和斷句，糾正了認(rèn)為莊子只是講故事或者故事之間松散

◆該書(shū)將孔子放在了一個(gè)平凡人的角度來(lái)描寫(xiě)，把他的喜怒哀樂(lè)與他的思想密切結(jié)合，對(duì)孔子所提倡的仁、義、禮、忠、信，以及因材施教有教無(wú)類(lèi)等思想從故事的層面重新解讀。全書(shū)以比較通俗、生動(dòng)的語(yǔ)言將孔子深?yuàn)W的思想略加拓展、引申，力圖使廣大讀者能夠感知到真實(shí)的孔子，理解其為人與思想，并能夠在學(xué)習(xí)、生活、事親、交友、為人、教育、為政等

★春秋戰(zhàn)國(guó)之交，由于社會(huì)制度的劇烈變革，中國(guó)文化隨著進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。政權(quán)的更替與人的能動(dòng)性在各個(gè)領(lǐng)域里的彰顯，使殷商、西周以來(lái)的天命神權(quán)思想在社會(huì)的劇變中逐漸失去了往日崇高的地位，由史官總結(jié)歷代興亡而服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的歷史理性思想逐步顯現(xiàn)其光芒。各諸侯國(guó)統(tǒng)治者為其宗國(guó)計(jì)，于“國(guó)之大事，在祀與戎”之外，還特別注重延

★春秋戰(zhàn)國(guó)之交，由于社會(huì)制度的劇烈變革，中國(guó)文化隨之進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。政權(quán)的更替與人的能動(dòng)性在各個(gè)領(lǐng)域里的彰顯，使殷商、西周以來(lái)的天命神權(quán)思想在社會(huì)的劇變中逐漸失去了往日崇高的地位，由史官總結(jié)歷代興亡而服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的歷史理性思想逐步顯現(xiàn)其光芒。各諸侯國(guó)統(tǒng)治者為其宗國(guó)計(jì)，于“國(guó)之大事，在祀與戎”之外，還特別注重延