民族學(xué)教研一得錄

楊度曾言：“中國如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)；中國將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士。若道中華國果亡，除非湖南人死光！”錢鐘書曾言：“中國有三個半人，兩廣人算一個，江浙人算一個，湖南人算一個，山東人算半個，而湖南人的影響尤為深遠(yuǎn)。”王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠、張之洞、譚嗣同、黃興、蔡鍔、*、劉少奇、彭德懷、賀龍、田漢、*、宋楚

民族社會性學(xué)和人類學(xué)應(yīng)用研究

整整十七個月，伊恩·菲士拜克上尉費盡心機(jī)，仍未能使其上司關(guān)注他所目睹的在伊拉克和阿富汗不斷發(fā)生的虐囚行為。當(dāng)他終于決定向參議員約翰·麥凱恩揭發(fā)此事時，他提出了一個美國在二十一世紀(jì)面臨的中心問題:我們是直面危險和不幸以維護(hù)理想呢，還是在犧牲的幌子下退縮，放棄保障個人權(quán)利的承諾？我的回答很簡單。如果我們在不幸和挑釁面前放棄

維護(hù)民族尊嚴(yán)、反抗外來侵略的精神：近代以來，帝國主義列強的侵略給中國人民帶來了深重的災(zāi)難。中華兒女不畏強暴、奮勇抗?fàn)帲�一批批仁人志士肩�?fù)起抗擊西方列強侵略、挽救民族危亡的歷史重任。 改天換地的革命精神：深重的民族危機(jī)激發(fā)了中華民族救亡圖存、變法圖強的改良和革命精神，具體表現(xiàn)為：一是開民智、興民德、鼓民

盤古開天地，三皇五帝到如今，莽莽神州大地，經(jīng)歷過多少滄海桑田之變，涌現(xiàn)出多少改天換地之士。是這些熱愛國土、忠于人民的雄杰英烈。用他們的青春和生命捍衛(wèi)了軒轅炎黃的尊嚴(yán).譜寫出華夏文明的贊歌，鑄造成中華民族的魂靈，筑起了千秋萬代的豐碑。是他們，給我們樹立起做人的準(zhǔn)則，指點著我們前行的方向。

《圖說中國節(jié)》以圖文并茂的方式對中國傳統(tǒng)節(jié)日的來朧去脈進(jìn)行了深入淺出的講解、說明和介紹，是了解中國傳統(tǒng)節(jié)日及民俗的不可多得的通俗讀本。節(jié)日文化是中華民族文化的重要組成部分。冬去春來，歲月遞嬗，時光如流，一個個的中國節(jié)在井然有序地輪替著。人們依照時節(jié)，付出辛勤的勞作，收獲豐稔的果實，感受生活的美好，緬懷逝去的親人。

自改革開放以來，中國的民族學(xué)研究進(jìn)入思想解放、學(xué)術(shù)繁榮的發(fā)展階段，在民族理論、民族經(jīng)濟(jì)、社會文化人類學(xué)、民族史、民族語言、世界民族等研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果�！吨袊�民族學(xué)30年的》按分支學(xué)科系統(tǒng)地展示了改革開放以來民族研究的發(fā)展和變化�！吨袊�民族學(xué)30年的》的撰寫者均為民族研究各學(xué)科的帶頭人或資深學(xué)者，親歷了改革開放以

可以用一棵樹來比喻閱讀此書后的感受。如果美國的民族性格和信念是大樹上的葉子，那么喬治桑塔亞那在書中向讀者描繪的不是葉子的顏色、形狀和脈絡(luò)，而是將筆尖對準(zhǔn)了大樹的生長環(huán)境。桑塔亞那以其出眾的才智寫出的精彩文字，成為美國人的必讀書。

《日本人論中的日本人》主要分析、歸納、總結(jié)了旅日外國人眼中的日本人觀和一段時期以來日本人眼中的日本人觀�！度毡救苏撝械娜毡救恕匪�選取的人物跨越了從織豐時代到現(xiàn)代長達(dá)四五百年的時期，涵蓋了學(xué)者、商人、政治家等多種人群，具有很大的廣泛性和代表性。盡管《日本人論中的日本人》作者在序章中說道：“我的目標(biāo)不只是回顧‘別人怎樣看日