本書內(nèi)容：普羅米修斯公然對抗宙斯而為人類盜得火種，為了探求這一引人入勝的故事在歷史上經(jīng)久不衰的根本原因，卡羅爾·多蒂追溯了普羅米修斯神話的發(fā)展史，從古希臘之源到它在浪漫主義時期以來的文學(xué)再現(xiàn)。普羅米修斯應(yīng)運而生，他是埃斯庫羅斯劇中抵抗宙斯暴政的反叛者，是雪萊筆下政治和藝術(shù)良知的辯護(hù)人，是工業(yè)革命時期技術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)志性象征

畬族是我國56個民族大家庭中不可分割的重要一員，是我國典型的散居民族之一。畬族民眾自稱“山哈”，是早于漢族客家人居住于閩粵贛三省交界地的土著居民，他們以廣東潮州鳳凰山為民族發(fā)祥地。自隋唐以來，畬族先民被迫遠(yuǎn)離家園，走上長達(dá)千年的遷徙之路，并于明清時期逐漸定居下來。經(jīng)20世紀(jì)50年代的民族識別調(diào)查后，于1956年12月正

民間信仰是傳統(tǒng)社會中民眾生產(chǎn)生活的重要組成部分，是解讀傳統(tǒng)社會（尤其是鄉(xiāng)村社會）思想文化的關(guān)鍵要素，影響著基層社會秩序的穩(wěn)定。本書以田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，分別從五個角度分析了與民間信仰相關(guān)的因素：地理環(huán)境與民間信仰的形成及功能、文化要素分析法視野下的民間信仰、國家與社會視野下的民間信仰、山西民間信仰的地域性、山西民間信仰

中國的神祇上自玉皇大帝，下至水火雷電、魚龍百蟲，不僅數(shù)量龐大，而且隨著地域、時間的變化，往往倏生倏滅，忽小忽大，諸神之間的關(guān)系、統(tǒng)屬也變得極不穩(wěn)定，此起彼落，你上我下。有鑒于此，本書作者著名民俗專家欒保群梳理典籍，對民間信仰中的各種神祇分門別類，排座次，立尊卑，使混亂的民間眾神各歸本位。

本書作者正是為了這個緣故，把故事體系比較完整的日本神話當(dāng)作與全體日本人的心靈活動密切相關(guān)的智慧經(jīng)典來解讀，從中洞察日本人心靈深處的世界，同時從神話中獲得對實際生活的啟迪。河合隼雄如是說：“這本書記述了從事與日本的心靈深層世界進(jìn)行相關(guān)研究的過程中所形成的‘我’這個人，沉浸在日本神話世界而得到的感受。”

在舊石器時代，薩滿文化是一種世界性文化，從中國東北、中亞、西伯利亞、一直到北美、南美和非洲，人類有著萬物有靈的共同信仰，伴生的是一種蒼涼、率真、自由、奔放、神秘甚至癲狂的審美。在過去幾百年中，薩滿文化曾讓人感到陌生和費解，但最終人們意識到，這種原始之美是人類童年時期的瑰麗創(chuàng)造。這是一部關(guān)于薩滿教認(rèn)知的發(fā)展史，也是一座包

這是一本以中國傳統(tǒng)神話中的神仙為題材的畫譜，其中的作品是結(jié)合傳統(tǒng)的繪畫手法進(jìn)行表現(xiàn)的。 本書包含16張神仙畫裝飾海報、3張限定海報、4張門神海報和一本線描練習(xí)冊。其中海報包含財神、門神、灶神、福星、祿星及壽星等傳統(tǒng)習(xí)俗中的神話人物及介紹，線描臨摹冊包含玉清元始天尊、魁星、四海龍王、嫦娥等神仙線稿。另外，隨書附贈5張電子

古時天津是中國漕運的重要樞紐，千帆云集，南方船只將貨物運到津沽，也把媽祖民俗信仰帶到了這里，逐漸衍生出諸多生活故事。同源于媽祖信俗，拴娃娃是老天津乃至南北各地重要的祈子祈福民俗活動，影響或作用于民生的多個層面，且在文學(xué)、繪畫、演藝、口述中皆有表現(xiàn)，猶如市井長卷，為百姓喜聞樂見。作者由國慶以文化學(xué)者的視角長期關(guān)注這一民風(fēng)

本書分為六個欄目：蕭兵先生紀(jì)念專欄、中國古代神話研究、跨學(xué)科神話研究、外國神話研究、巴蜀神話研究、青年論壇。主要內(nèi)容包括：主持人語；神話學(xué)的邊緣學(xué)科意義——蕭兵先生的“新考釋學(xué)”與四重證據(jù)法；神話學(xué)與文學(xué)人類學(xué)：蕭兵先生訪談等。

本書是一本綜合論述嶺南海神信仰的普及類讀物。嶺南瀕臨我國最大一個海區(qū)——南海，海上自然風(fēng)險和發(fā)達(dá)的海上航行、貿(mào)易，使以海為鄰、為生的嶺南人對南海充滿了敬畏和希望，海洋在嶺南人中有廣泛而深刻的影響。由此產(chǎn)生的海神信仰自古越人開始，延綿數(shù)千年不減，各種海神崇拜活動遍及廣大城鄉(xiāng)，風(fēng)靡上下，廟宇星羅棋布，是一種歷久不衰的社會