《續(xù)富國策》是延續(xù)西方經(jīng)濟學(xué)著作《富國策》而寫，并根據(jù)當(dāng)時的國情進(jìn)行論述。書中包含四卷，農(nóng)書提出興修水利，發(fā)展畜牧業(yè)以及漁業(yè)等生產(chǎn)，礦書提到要振興礦產(chǎn)，并且針對貨幣鑄造提出個人主張，工書論述了機械生產(chǎn)的意義，希望把制造業(yè)作為經(jīng)濟復(fù)蘇的關(guān)鍵，商書意在保護(hù)民族式商業(yè)，制定商律等�！独m(xù)富國策》深度論證當(dāng)時的環(huán)境，并探索中國經(jīng)

《供應(yīng)學(xué)派革命》一書是美國學(xué)術(shù)界一部有影響的，系統(tǒng)論述供應(yīng)學(xué)派的經(jīng)濟理論和踐的著作。書中深入考察了供應(yīng)學(xué)派革命在美國的發(fā)生，發(fā)展和演變的過程。20世紀(jì)30年代末凱恩斯主義的產(chǎn)生，是西方經(jīng)濟學(xué)說在20世紀(jì)的*次革命，它否定了以薩伊定律為基本內(nèi)容的古典經(jīng)濟學(xué)，以有效需求不足代替了供給能創(chuàng)造自身的需求這一傳統(tǒng)的理論。西方經(jīng)濟

《資本主義經(jīng)濟學(xué)之史的發(fā)展/專題史叢書》主要敘述了資本主義經(jīng)濟學(xué)理論和流派的發(fā)展過程，分別介紹了亞當(dāng)·斯密、馬爾薩斯、李嘉圖、邊沁、詹姆士·穆勒、約翰·斯圖亞特·穆勒等經(jīng)濟學(xué)家的學(xué)說及其代表的流派和發(fā)展情況，共分為5章。附錄為個人主義（資本主義）及社會主義�！顿Y本主義經(jīng)濟學(xué)之史的發(fā)展/專題史叢書》曾于1928年3月初版

本書對《鹽鐵論》的解讀和研究包括：一是從財政角度提出全書總的把握重點和現(xiàn)代角讀要點。二是，對每章節(jié)的解讀，提煉論說雙方的論點進(jìn)行分析。三是，針對《鹽鐵論》的原文與各種版本注解的差別，做現(xiàn)代重新注解。因此，作者對照原文與各種注解做了大量自己的考證，具有自己獨出心裁的見解。

人性假定是經(jīng)濟學(xué)的一塊基石，經(jīng)濟學(xué)的大廈就建筑在一塊假設(shè)的基石之上，即人是理性人，但現(xiàn)實中人真的是理性人嗎？計劃經(jīng)濟為什么在全球范圍內(nèi)失敗了？某些人認(rèn)為重要的原因就是計劃經(jīng)濟對人性的假設(shè)不符合自私自利的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都

《經(jīng)國濟民中國之謎中國解》立意高遠(yuǎn)，以中國告訴發(fā)展的效率之謎為切入口，進(jìn)行分析和解讀，為加深對當(dāng)代中國的認(rèn)識，提供新的視角、方法，具有彌補目前中國研究的學(xué)術(shù)缺口之價值。 世界需要重新認(rèn)識中國，而中國不但需要重新認(rèn)識自己，還需要讓世界相信，中國的自我認(rèn)識與世界對中國的認(rèn)識不應(yīng)該相去太遠(yuǎn)，這樣才有利于建立中國同世界的良性

本書是西方供給側(cè)經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典譯叢之一。 本集子主要檢視了供給經(jīng)濟學(xué)*重要的經(jīng)濟理論問題，比較全面地介紹了各種不同學(xué)派的不同觀點，從思想層面而不是情緒層面進(jìn)行了政策評價。讀者看完本集子后，也許會對各種質(zhì)疑供給側(cè)經(jīng)濟政策效果并真相提出補救方法的觀點留下好的印象。對當(dāng)前我國中央提出的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革具有一定的參考和借鑒作用。

亞特蘭大美聯(lián)儲銀行是美國中央銀行體系的一部分，聯(lián)邦儲備銀行是執(zhí)行貨幣政策的機構(gòu)，他們行使執(zhí)行發(fā)行貨幣，代理國庫，制定貨幣政策，管理金融等職能，盈余的50%以上上繳財政部，所以12家聯(lián)邦儲備銀行的每一家都是其所在地區(qū)的中央銀行，儲備銀行可在其區(qū)內(nèi)設(shè)立自己的分行。 本書是由美聯(lián)儲亞特蘭大銀行和埃默里大學(xué)法律與經(jīng)濟中心發(fā)起并

在西方自由主義理論史上，所謂“新自由主義”實際上有兩種:一種以托馬斯·格林、凱恩斯、羅爾斯等人為代表的“NewLiberalism”，其實質(zhì)是要求修正或改良古典自由主義，可以意譯為“改良論新自由主義”，意思是“持修正或改良論調(diào)的新自由主義”；另一種是20世紀(jì)20—30年代以來的以哈耶克、弗里德曼、諾齊克等

這本《通俗經(jīng)濟學(xué)》，通過把亞當(dāng)·斯密的幸福和諧概括為物質(zhì)需要與精神需要整體而協(xié)調(diào)的滿足，把主流經(jīng)濟學(xué)的全部內(nèi)容倒序地置于幸福和諧的框架之下：幸福和諧的實現(xiàn)商品的生產(chǎn)與獲得收入的獲得與增長幸福和諧的效果評價，并嘗試提出解決幸福-收入悖論之對策。以簡短的篇幅、通俗的語言和對話交流的方式，讓科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)思維方式