本書從天人關(guān)系的角度系統(tǒng)地闡釋王陽明的思想，王陽明思想經(jīng)歷了天人兩分、天人合一、良知宇宙三個(gè)階段。第一階段，王陽明的天人思想停留在傳統(tǒng)天人兩分、以人合天的狀態(tài)觀中；第二階段他體悟到天人合一、萬物一體、心外無理、心外無義、心外無物、心外無事、知行合一，建立了圓融的天人合一思想；第三階段，他提出良知說，確立了良知宇宙觀。本

陽明學(xué)研究新論-（（第四輯））

《陽明哲學(xué)與陽明文選/陽明心學(xué)傳承弘揚(yáng)系列叢書》包含兩部分，一部分是作者關(guān)于陽明心學(xué)的論文，一部分是王陽明哲學(xué)文選。論述較有啟發(fā)意義，選文獨(dú)具慧眼。集學(xué)術(shù)價(jià)值和普及價(jià)值于一身。王陽明堅(jiān)持愛國思想、堅(jiān)持學(xué)以致用，將讀書治學(xué)的心得運(yùn)用到日常生活中。對(duì)陽明心學(xué)進(jìn)行批判繼承，去其糟粕、取其精華，對(duì)于當(dāng)下弘揚(yáng)愛國主義精神、弘揚(yáng)懲

他是一位大英雄，平生指揮作戰(zhàn)百余次，從未有過敗績；他是一位大政治家，對(duì)上勇于勸諫皇帝，對(duì)下善于安撫百姓。他是一位大思想家，在“百死千難”的逆境中，闡發(fā)了“知行合一”之旨；在刀光劍影的戰(zhàn)場上，發(fā)明“致良知”之教。他的學(xué)說，至今仍為我國哲學(xué)的擎天一柱，開啟了日本明治維新之業(yè)，啟迪了中國無數(shù)志士仁人，康有為、梁啟超、孫中山、

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海，儒家思想博大精深，王陽明思想積淀著中華民族最深沉的精神追求，傳承著中華民族精神的優(yōu)秀基因，是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)儒家思想、了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)之一。為了傳承和弘揚(yáng)王陽明思想，便于現(xiàn)代人閱讀王陽明著作，我們以隆慶六年《王文成公全集》為藍(lán)本，精心編撰了這部文言文和白話文對(duì)照的《王陽明全集》，全書共八

《讀懂王陽明》是作者多年來學(xué)習(xí)陽明心學(xué)、實(shí)踐陽明心學(xué)的心得體會(huì)，既不同于專家學(xué)者的知識(shí)性的學(xué)術(shù)研究，又不同于時(shí)尚作者的故事性的傳奇戲說，而是一本客觀嚴(yán)謹(jǐn)、全面準(zhǔn)確解讀陽明心學(xué)的思想性著作。本書把陽明心學(xué)作為一個(gè)完整的思想體系來研究和闡述，創(chuàng)新性地提出“陽明心學(xué)是以儒家天地萬物一體思想為土壤，以‘心即理’為基礎(chǔ)，以‘知行

基于湛若水的上述重要性，歷來的中國哲學(xué)史著作對(duì)其人其學(xué)多有討論，譬如湛若水與陳獻(xiàn)章、王陽明的學(xué)術(shù)異同問題，湛若水自身的思想演變歷程等，均為學(xué)者們?cè)偃�致意的重要問題，但迄今仍然聚訟紛紜。主要原因在于，現(xiàn)存湛若水著作有數(shù)百卷之巨，版本系統(tǒng)較為復(fù)雜，重要刻本分藏海峽兩岸，造成相關(guān)文獻(xiàn)整理出版的嚴(yán)重滯后。本次整理工作在細(xì)致全面

《焚書》是最能體現(xiàn)李贄思想和主張的著作。作者自知“所言頗切近世學(xué)者膏肓”,世所不容，成書之時(shí)便言“當(dāng)焚而棄之,不可留也”，書名也由此而來。此書于明清二代多次遭焚毀，但書中批判傳統(tǒng)教條的理念和重個(gè)性倡平等的思想，都順應(yīng)歷史潮流，反映市民階層的要求與特點(diǎn)，故其書雖屢遭禁毀而不絕，在民間廣為流傳，有多部版本傳世，多不存，此本

被稱為明朝三百年第一人的王陽明到底有多厲害？從小立志當(dāng)圣人的學(xué)霸；敢教和尚打坐的儒者；躺著辦公的縣長；觀竹病晚期患者；史上很強(qiáng)心理分析師；妙計(jì)困敵的戰(zhàn)略忽悠家；擅長戰(zhàn)術(shù)的打野王者；不小心泄露天機(jī)的預(yù)言家……這些都不足以說明他的厲害之處。王陽明——影響中國人500年的心靈導(dǎo)師，被曾國藩、梁啟超、孫中山、蔣介石、張居正等奉

湛甘泉與王陽明同為明儒巨擘，然而兩人身后遭遇卻反差極大。前者宗風(fēng)普被，后者則門戶凋零。隨著中國哲學(xué)研究的深入，明代思想研究進(jìn)入深耕階段，本世紀(jì)初，逐漸有學(xué)人將研究觸角伸向甘泉思想。這些學(xué)人的研究無疑推進(jìn)了甘泉思想的研究，然而這些研究多停留于平鋪直敘，缺乏一個(gè)核心概念統(tǒng)領(lǐng)甘泉思想。在認(rèn)真研讀甘泉文本的基礎(chǔ)上，作者將這一核