老年失智癥是人類所面臨的最令人心生恐懼的疾病。失智是不可逆的退化過程，漫長的病程一點(diǎn)一點(diǎn)地將生命所有的靈性與尊嚴(yán)侵蝕，那種痛苦與無奈展現(xiàn)在我們面前，我們必然會為之觸動，并逐步領(lǐng)悟到死亡的真諦，從而觀照當(dāng)下的人生，建立起溝通生死的生命智慧，使我們從容應(yīng)對人生中的任何挑戰(zhàn)與苦難。本書針對失智與失能問題日益嚴(yán)重的現(xiàn)象，對什么

本書對什么是臨終尊嚴(yán)、什么是安寧療護(hù)、以及臨終尊嚴(yán)如何維護(hù)進(jìn)行了較通俗而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治�，旨在引�?dǎo)讀者在面臨“救治還是放棄”困境時如何作出正確的選擇。

《當(dāng)代國外馬克思主義評論》是由復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心主辦的學(xué)術(shù)叢刊，現(xiàn)已被收錄為CSSCI來源期刊（集刊類），自2020年起改為季刊�！懂�(dāng)代國外馬克思主義評論》以關(guān)注當(dāng)代國外馬克思主義研究的新動態(tài)，加強(qiáng)國內(nèi)外馬克思主義研究的交流與合作，促進(jìn)馬克思主義研究的發(fā)展為宗旨，歡迎海內(nèi)外專家學(xué)者賜稿�！懂�(dāng)代國外馬克思

本書由諾貝爾獎得主喬治·沃爾德1970年在一檔廣播節(jié)目上演講的講稿整理而來，共6章。作者以“我們是誰？”“我們從哪來來？”“我們將去向何方？”三個zhong極問題為線索，從宇宙的起源開始，講述了生命和人類的起源，以及生命的意義。在沃爾德看來，宇宙中的萬物的發(fā)展是連貫、統(tǒng)一和諧的，宇宙大爆炸時產(chǎn)生的物質(zhì)，化作了群星，又化

西方馬克思主義從20世紀(jì)70年代末80年代初傳播到我國至今已有四十多年的歷史，在新時代發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義的新形勢下，從整體上回顧、總結(jié)、反思西方馬克思主義在中國傳播的歷程及影響已被提上日程�！段鞣今R克思主義在中國的歷程與影響研究：上、下》系統(tǒng)、全面地回顧了西方馬克思主義在中國的傳播歷程，深入評估

作為西方思想史上不能繞過的哲學(xué)家，托馬斯??霍布斯以他的機(jī)械唯物主義、“自然狀態(tài)”和國家起源說著稱，1651年出版的《利維坦》一書，被譽(yù)為西方政治哲學(xué)奠基之作。然而本書旨在揭示，霍布斯的思考并不止于政治哲學(xué)，要為其倫理-政治哲學(xué)的諸多論述找到一個更為終極的“道”，必須返歸霍布斯的形而上學(xué)，這一方向的研究，在整個霍布斯研

“存在不是別的，只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)�！痹诙�十世紀(jì)之初西方哲學(xué)掀起了一場反對形而上學(xué)的運(yùn)動，無論是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)或者后現(xiàn)代主義都不遺余力的對傳統(tǒng)哲學(xué)給予充分的批判。而恰逢彼時，西方哲學(xué)傳入了中國。于是，留在中國大眾心中的印象是——哲學(xué)是反形而上學(xué)的。但實(shí)際上無論西方哲學(xué)經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)向與運(yùn)動，它都必然的建基于形而上學(xué)的傳統(tǒng)

近年來，區(qū)域基礎(chǔ)教育的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展一直是國家和地方教育改革的焦點(diǎn)議題。全國各地有關(guān)區(qū)域、學(xué)校、教育行政和研究機(jī)構(gòu)開展了多樣化地創(chuàng)造性探究，積累了各級各類優(yōu)質(zhì)教育資源持續(xù)生成及其在區(qū)域內(nèi)外輻射轉(zhuǎn)化的豐富經(jīng)驗(yàn)，走出了推動區(qū)域基礎(chǔ)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的新路徑。為了系統(tǒng)梳理和深化已有理論與實(shí)踐研究成果，本輯以"優(yōu)質(zhì)均衡目標(biāo)下的區(qū)域

對“世界”概念的重新定位和周密闡釋，對任何取向遠(yuǎn)大的思想體系的內(nèi)在建構(gòu)都具有根本的奠基作用。而在人類的歷史長河中，更有很多源遠(yuǎn)流長的關(guān)鍵概念如同滿帶刻痕的河道，*深而直接地塑造了古代中西方的社會、文化、思想和宗教地貌。而通過15世紀(jì)以來的中西文化交流，這些關(guān)鍵概念又極大地影響了近代世界整體的文化景觀，鋪陳下現(xiàn)代化世界里

《形而上學(xué)》是亞里士多德一部極其艱澀難懂的哲學(xué)經(jīng)典，綜合了前人關(guān)于世界本原的看法，提出了自己的一套術(shù)語和概念，諸如本原、原因、實(shí)體，形式－質(zhì)料、潛能－實(shí)現(xiàn)等，對這些個概念的探究和追問目的在于給這個紛繁變化的世界作出一種合理的解釋，使這個世界具有某種可理解性。盡管亞里士多德的形而上學(xué)思想在近現(xiàn)代受到各種各樣的批評，但不可