自馬克思的早期著作被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，關(guān)注馬克思思想發(fā)展的大多數(shù)研究成果都是圍繞“青年”馬克思與“老年”馬克思之間的所謂裂隙進(jìn)行的，它們認(rèn)為青年馬克思是一位人道主義思想家，而老年馬克思則是極少關(guān)注其狹隘的歷史唯物主義理論之外的任何東西的決定論者。阿維納瑞先生卻主張，青年馬克思與老年馬克思之間的這樣一種裂隙并不存在。他通過(guò)詳盡地

本書(shū)以思維科學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系為切入點(diǎn)，探討這一前沿性的交叉研究課題。全書(shū)首先界定了什么是思維科學(xué)，揭示了思維科學(xué)的學(xué)科定位，即思維科學(xué)是一門歷史性的科學(xué)。接著論述了思維方式的豐富內(nèi)容，展示了中國(guó)人對(duì)思維科學(xué)的重要貢獻(xiàn)。最后探索了思維科學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。全書(shū)觀點(diǎn)明確，材料翔實(shí)，思路清晰，語(yǔ)言流暢。該書(shū)

本書(shū)對(duì)馬克思主義哲學(xué)史進(jìn)行論述，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是有客觀條件和歷史必然性的，它是社會(huì)歷史發(fā)展和理論思維發(fā)展的合乎邏輯的結(jié)果。正如任何歷史必然性都是通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)的一樣，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性是通過(guò)馬克思和恩格斯的理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。歷史上的各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，都是以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)文化條件為前提，為表達(dá)和滿足一定的社會(huì)需要而產(chǎn)生的。創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代的馬克思主義哲學(xué)也是它所處時(shí)代的產(chǎn)物，是資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論。這本由施德福*的《馬克思主義哲學(xué)史論稿》從歷史的視角闡釋了馬克思主義哲學(xué)。

本書(shū)圍繞當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和哲學(xué)創(chuàng)新，對(duì)新形勢(shì)下社會(huì)治理創(chuàng)新的難點(diǎn)及對(duì)策、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論與實(shí)踐的互動(dòng)、創(chuàng)新及創(chuàng)造的基本特征、鄧小平民主法治思想的現(xiàn)實(shí)意義、作為哲學(xué)命題的實(shí)事求是、“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的反思、共同體和互聯(lián)體的哲學(xué)意蘊(yùn)、歷史過(guò)程中的必然與自由、馬克思主義人學(xué)視野中的人性及人格、經(jīng)典著作文

謝地坤主編的《馬克思主義哲學(xué)研究（第5輯2015）》收集了2014年度的馬克思主義哲學(xué)研究的論文，從不同面向展示出對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的深入研究，包括馬克思主義哲學(xué)基本理論研究、馬克思主義哲學(xué)史與文本研究、價(jià)值論與政治哲學(xué)研究、《資本論》及資本主義批判問(wèn)題研究、國(guó)外馬克思主義研究等五個(gè)單元，對(duì)系統(tǒng)了解國(guó)內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)

馬克思的感性活動(dòng)概念是其實(shí)踐概念的原初形態(tài)及哲學(xué)變革的樞軸�！恶R克思的感性活動(dòng)論研究--一個(gè)生存現(xiàn)象學(xué)視角的探索/蘭州大學(xué)敦煌學(xué)與人文科學(xué)系列研究哲學(xué)叢書(shū)》致力于追問(wèn)感性活動(dòng)作為實(shí)踐概念的原初形態(tài)“如何可能”。為此，作者分別從發(fā)生線索、文本依據(jù)、主要內(nèi)容、通達(dá)視域、理論意義五個(gè)方面對(duì)該主題予以探討。全書(shū)自覺(jué)將馬克思哲學(xué)

本書(shū)試圖突破教科書(shū)哲學(xué)的解釋框架，對(duì)發(fā)展哲學(xué)做出一種新的理解，即不再認(rèn)為發(fā)展哲學(xué)是對(duì)具體部門發(fā)展學(xué)科的概括和總結(jié)，是對(duì)后者形成成果的進(jìn)一步抽象；而是本著哲學(xué)“反思思維方式”的特性，提出發(fā)展哲學(xué)就是對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)等部門發(fā)展學(xué)科形成的發(fā)展理論的前提批判，這一批判包括兩部分：一是對(duì)某一具體的發(fā)展理論中隱含的理論前提

本書(shū)以反思批判的眼光重新考量當(dāng)代馬克思恩格斯哲學(xué)的多元視域及其學(xué)理動(dòng)機(jī)與缺陷，通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯的實(shí)踐哲學(xué)、歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)的角度考察當(dāng)代馬克思恩格斯哲學(xué)理論，指出唯有以“馬魂-中體-西用”的方式實(shí)現(xiàn)古今中西的視域融通，合理配置、重組與吸納中外

張定鑫所*的《馬克思新世界觀闡釋形式重構(gòu)》通過(guò)“學(xué)術(shù)梳理”“新世界觀初創(chuàng)”“新世界觀載體及其核心”“新世界觀基本范疇”“新世界觀現(xiàn)有闡釋形式與其中國(guó)化話語(yǔ)”五個(gè)部分分別闡述了馬克思新世界觀學(xué)術(shù)史、馬克思新世界觀創(chuàng)立在本體論上的緣故、馬克思新世界觀系統(tǒng)（結(jié)構(gòu)）及其核心、馬克思新世界觀現(xiàn)有闡釋形式的層次分解以及黨的思想路線