專著《媒體化語(yǔ)境下新世紀(jì)文學(xué)的轉(zhuǎn)型研究》以“文學(xué)與媒介的關(guān)系”和文學(xué)傳播學(xué)為理論依據(jù)，剖析新世紀(jì)文學(xué)的媒體化語(yǔ)境的生成和文學(xué)媒介化的走向，以及媒介化進(jìn)程中的種種文學(xué)行動(dòng)與文學(xué)場(chǎng)域、文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)現(xiàn)實(shí)，在對(duì)新世紀(jì)文學(xué)進(jìn)行整體概觀之后，重點(diǎn)對(duì)媒體化語(yǔ)境下新世紀(jì)文學(xué)的轉(zhuǎn)型進(jìn)行深入細(xì)致的研究，并深入地闡釋新世紀(jì)文學(xué)的新形態(tài)和展

本書收錄了《構(gòu)筑從未有過的輝煌——魯迅對(duì)現(xiàn)代小說的創(chuàng)建》《對(duì)民眾疾苦的熱情關(guān)注——葉紹鈞等人的人生小說創(chuàng)作》《普羅小說的時(shí)代風(fēng)貌——蔣光慈等人的小說創(chuàng)作》《對(duì)社會(huì)生活全景式的描繪——茅盾等人的社會(huì)剖析小說》《傳統(tǒng)的宗法社會(huì)細(xì)胞的藝術(shù)展示——巴金與家庭小說創(chuàng)作》等文章。

本書以中古文學(xué)為范圍，循六朝隋唐時(shí)代之序，擇取與佛教文化相關(guān)的重要問題，展開深入的學(xué)術(shù)探討；諸如晉唐士僧之交往、印度佛教文學(xué)之文本與口頭傳入、中古文學(xué)觀念與聲律的佛教因緣、唐代詩(shī)人在佛道兩教之間的抉擇、身處禪學(xué)發(fā)展不同階段中的詩(shī)人、古文運(yùn)動(dòng)與儒佛關(guān)系、民間宗教詩(shī)歌傳統(tǒng)、變文講唱的佛教緣起、志怪傳奇中的佛教影響等，都將予

《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的**部宏偉巨制，對(duì)文學(xué)起源、文體類別、神思、風(fēng)格、修辭、鑒賞、作家人品等一系列重大問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。作者劉勰的文學(xué)觀，以儒家為主，兼容道家和佛家思想。他對(duì)人物和作品的評(píng)點(diǎn)，見解精辟，開中國(guó)文學(xué)批評(píng)史之先河，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。作品風(fēng)格剛健，富有詩(shī)意。劉勰*，徐正英、羅家湘注譯的《文心雕龍(

賈平凹的作品里，妙語(yǔ)一串串，看得人不能不生出如蓮的喜悅。賈平凹談自白、談?dòng)H情、談愛情、談朋友、談女人、談足球、談山水、談人生、談書畫、談世態(tài)、談寫作、談讀書、談文化，無(wú)論詼諧，還是莊重抑或淡泊，都是大智慧，都是人生禪�？酌饕贿呑x，一邊筆勾，一邊點(diǎn)評(píng)，如同一只懂平凹的木魚，于裊裊余音中令人生出豁然之心。妙語(yǔ)配佳句，品過之

《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著，它的研究歷來(lái)是學(xué)術(shù)中的顯學(xué)。 已故樸學(xué)家吳林伯先生是馬一浮大師的嫡傳弟子，一生致力于《文心雕龍》的研究，見解幽深而獨(dú)到，堪稱業(yè)界權(quán)威，他的大弟子陳書良教授于繁華紛擾中獨(dú)立蒼茫，以振興樸學(xué)為己任，繼承先師衣缽，將《文心雕龍》研究延續(xù)

林斤瀾和汪曾祺的故事能說很多，二人也惺惺相惜。林斤瀾*的《林斤瀾談汪曾祺（精）》精選林斤瀾談汪曾祺的二十多篇文章，如《關(guān)于現(xiàn)階段的文學(xué)》《小說要靠感情》《社會(huì)性·小說技巧》《漫話作家的責(zé)任感》《先把散文寫好》《呼喚新藝術(shù)》等，這些文章，讓我們見證兩個(gè)文學(xué)大師的思想交鋒，* 深刻地認(rèn)識(shí)一個(gè)不一樣的汪曾祺。如

本書打破了六經(jīng)注我的傳統(tǒng)教材編寫模式，取而代之以我注六經(jīng)與六經(jīng)注我的雙向互動(dòng)。具體而言，即選擇那些經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典文本，并通過各種形式的解讀，釋放經(jīng)典文本的魅力。本次修訂會(huì)在經(jīng)典文本解讀部分融入相關(guān)領(lǐng)域*的研究成果，更有利于學(xué)生學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞研究不只是一種研究方法，而是一種思想方式，可以說一個(gè)關(guān)鍵詞就意味著一種思想觀念。但是這種思想觀念不只是思想本身，它與歷史、時(shí)代、文化、傳統(tǒng)、體驗(yàn)等等存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的啟蒙科學(xué)人文主義這三個(gè)關(guān)鍵詞，既具有代表性而又能融匯中西古今，它們貌似來(lái)自異域，但實(shí)際上浸潤(rùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的汁液。就其邏輯關(guān)系而言

伴隨著視覺文化時(shí)代的來(lái)臨，文藝界正經(jīng)歷著一場(chǎng)“圖”與“文”的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，以語(yǔ)言文字為載體的文學(xué)受到“圖像霸權(quán)”的擠壓與挑戰(zhàn)，部分學(xué)者甚至悲觀慨嘆：“文學(xué)的黃昏已然來(lái)臨”，“文學(xué)已走向終結(jié)”。為了回應(yīng)上述文化現(xiàn)象，趙曉芳著的這本《視覺文化時(shí)代的文學(xué)圖景--世紀(jì)之交中國(guó)文學(xué)的圖像化審美與傳播互動(dòng)研究》從視覺文化的角度切入，選