17世紀30年代緊接著鼠疫之后發(fā)生的一系列中魔事件，使法國外省小城盧丹聞名整個歐洲。中魔的基本都是盧丹城內圣于爾敘勒會的修女，而施魔兇手則漸漸指向本堂神甫于爾班·格朗迪耶(UrbainGrandier)——他最終因此在1634年被送上火刑架。在《盧丹城的中魔》這本書中，歷史學家米歇爾·德·塞爾托以更大的當代斗爭——即中

本書以東漢翻譯佛經為研究對象，對東漢佛經詞匯進行了系統(tǒng)研究，從東漢佛經詞語的構成、東漢佛經與漢語詞語溯源、東漢佛經詞語的形成、東漢佛經的新詞新義、佛經翻譯與漢語詞義演變、東漢佛經詞匯與漢語常用詞演變研究、東漢佛經與漢語成語的發(fā)展，以及東漢漢譯佛經與外來詞研究，共八個方面，梳理和考訂了東漢時期漢譯佛經目錄，綜合文獻學和語

美學的現(xiàn)代性是找到并解決現(xiàn)代中國美學建構核心問題的一把鑰匙，書稿以現(xiàn)代中國美學的建構為潛在目標，在中國美學的現(xiàn)代轉型這一問題閾內，對現(xiàn)代新儒家美學的現(xiàn)代性策略、方案、方法進行全面解讀。書稿以整體研究與個案研究相結合的方式呈現(xiàn)，整體性地探討了美學現(xiàn)代性的西方緣起與內涵演繹、中國美學的現(xiàn)代發(fā)生及其現(xiàn)代性問題、現(xiàn)代新儒家美學

通過對道德動因的研究，明晰道德動因的類別，提出孕育、激勵道德動因的途徑，無疑會從一個方面促進社會對道德動因有著正確的認識，讓道德動因成為道德行為豐富的重要基礎。研究道德動因首要的問題是確認和界定道德行為，作者認為應將利他作為公民行為道德層次分類的準則，可以將道德層次分為三個類別，分別是道德行為、合道德行為、不道德行為。

本書共設9章，從嬰幼兒發(fā)展的基本問題入手，以年齡為線索，從孕期、新生兒、嬰兒、學步兒4個人生階段，探討心理發(fā)展各領域的問題。

本書為開放教育教材，涉及：審美及其起源，美的本質，形式美法則，審美的領域，審美的主要形態(tài)，審美鑒賞與美育。

本書開宗明義，首先界定了美學的基本問題與語言的用途，隨之探討了藝術家、藝術品與觀眾三者之間的互動關系。本書彰顯了分析美學的諸多特點，對美學賓詞與價值術語、藝術形式與審美對象、靈感學說與原創(chuàng)準則、接受論美學與神話詩學、慣例理論與后慣例理論等等話題，均作了頗為獨到的分析和闡釋。貫穿本書的三種重要美學理論，競相引起哲學界的廣

德國哲學家赫里格爾先生在日本向弓道大師學習六年，回國后他記下了通過親身體會所感悟的東方禪文化。在弓道中，射手與靶子不再是兩個對立的東西，而是融為一體。射手不再意識到自身是站在靶的對面試圖射中靶心的人。這種無意識狀態(tài)只有當一個人擺脫自我，徹底透空，并擁有完美的技巧的時候才能實現(xiàn)。從傳統(tǒng)意義上說，日本人將射箭尊為一種藝術，

《積極的自我：在敘事與幸�？茖W里成為更好的自己》是一本有關積極心理學的大眾書籍。作者從敘事療法和心理干預的角度，提出了“版本”的概念——自我不是只有一個，而是有多個版本，因此，我們可以作出選擇，來解讀、表現(xiàn)或發(fā)展自己的不同方面。《積極的自我》是一份請?zhí)�，邀請你來探討不同版本的自己，選擇更接近于你的夢想、價值和承諾的“蕞

1.主要內容：以歷史時期為序，以我國古代發(fā)明創(chuàng)造的具體事物或實施的工程為主要對象，以著名工匠簡要生平為補充。包括壟耕、司南、曾侯乙墓編鐘(青銅器)、璆琳(玻璃)、都江堰、蜀錦、蔡侯紙、趙州橋(石拱橋)、江東犁、軍用火藥和火器、名窯瓷器、活字印刷、寶船、祈年殿等課。2.主要特點：擬作為技工院校2024年秋季開學第一課教材