本書共十二卷，前九卷分別列了十天干，每天干以日為主，以月為核心，時為輔；后三卷記載了大量的評古歌賦。該書總結了命理學二百多年發(fā)展的歷史，擷取其中的精華，摒棄了一些繁瑣無稽的說法，使該領域達到理論的巔峰。

風水是中國古代人追求理想生存和發(fā)展環(huán)境的一種學說。風水林則是古代人們深受風水思想的支配而人工培植或天然生長并嚴加保護的林木景觀，也是中國獨特的一種文化景觀。這是中國第一部從文化的角度，全面系統(tǒng)地論述風水林的類型、產(chǎn)生、淵源、形成原因、文化內涵、價值取向及傳說的著作。本書對文化學、歷史學、地理學、環(huán)境學、林學、民俗學、人

本書是以生態(tài)符號學理論分析堪輿文化的研究著作。當今世界范圍內的生態(tài)危機十分嚴峻，引起了眾多學者與普通民眾的關注，探尋傳統(tǒng)文化的生態(tài)價值也因此成為學界研究的重點之一。堪輿是中國獨有的文化形式，在發(fā)展過程中傳播到了世界多國，現(xiàn)如今更吸引了大批學者對堪輿理論中包含的生態(tài)價值進行發(fā)掘。本書以堪輿理論著作中呈現(xiàn)出的堪輿文化概況為

本書在《干支易象學梅花易數(shù)注解》的基礎上，對《稽神錄》《搜神記》《酉陽雜俎》《睽車志》等古籍進行了探研解讀，并增加了《三國志》中關于管輅、楊儀、魏延、鄧艾的四個易案解析，既有對傳統(tǒng)易學易術易理的深度剖析揚棄，又有常用常新的實踐應用。

《梅花易數(shù)》在民間流傳很廣，相傳為宋代易學家邵雍所著。起源于漢易，其獨特完備的易占思想，處處展示出《周易》象數(shù)思維的智慧。 本書參考多種版本，對《梅花易數(shù)》進行了認真的校釋和評析。全書共分為五卷，主要講述了象數(shù)易理、體用生克、占斷總訣、字畫指迷、拆字雜篇等內容。本書難易適中，通俗易懂，博采眾長，內容豐富，適合梅花易數(shù)愛

陰陽理論是與五行理論體系相伴的另一個理論體系，人們習慣將二者統(tǒng)稱為陰陽五行。陰陽理論與五行理論幾乎出現(xiàn)于同一個歷史時期，但肯定不是同一個理論體系。相比五行理論，陰陽理論的起源相對清晰一些。古人將二者融合之后形成了一個“陰陽五行”的理論體系，其覆蓋的應用領域和應用的深度得到了發(fā)展和提升。 本書根據(jù)作者自身實踐的總結解決

唐代易學研究專著。自唐《元包經(jīng)傳》《關氏易傳》相繼創(chuàng)作流傳后，學者對兩書毀譽參半。譽之者多認為兩書在易學史上具有重要地位，毀之者多認為兩書價值不大。因兩書成書時間相近、命運相似，學界對兩書的真?zhèn)�、作者等方面存在很大爭論，且目前還未見專門的研究專著，故對兩書進行系統(tǒng)研究具有一定的學術價值。據(jù)此，本書在前人研究的基礎上，據(jù)

作為新創(chuàng)的一個學術范疇，巫性處于中國式的神性與人性之際。中國巫文化，既拜神又降神，既媚神又瀆神，既畏天又知命，是人的本質的異化和人的本質對象化的同時實現(xiàn)，崇拜與審美的二律背反又合二而一。本書從文化人類學關于巫學的立場，堅持批判與理性分析，揭示出了中國巫性美學復雜而深邃的內在人文機制，并將論析重點放在其文化哲學之上，從氣

薛鳳祚是明末清初著名的天文學家。本書在前人研究的基礎上，結合新舊史料，綜合思想與技術的分析，對薛鳳祚的星占工作及其相關背景與影響、薛鳳祚以儒學為基礎融合星占的獨特學術體系及其與明末清初儒學發(fā)展的關系等問題進行了系統(tǒng)考察。首先是對薛鳳祚星占工作背景的論述，主要介紹了明末清初星占學發(fā)展的一般狀況以及薛鳳祚星占工作的思想背景

《村巫社覡宋代巫覡信仰研究》主要討論唐宋變革之際，巫覡這種古老的本土信仰如何繼續(xù)在文明世界里存在、發(fā)展與演變。除了巫覡信仰自身的研究價值外，該書更是開創(chuàng)性地提出了探討宋代社會與各階層人群在對待巫覡問題上的切入點，別具意義。作者王章偉搜集大量有關宋代巫人和巫術的記載，參考大量現(xiàn)代有關民間信仰和市民社會的著作和理論，從不同