作者德?tīng)枅D良(150—230)，基督教著名的神學(xué)家和哲學(xué)家。本書收錄了德?tīng)枅D良的五篇護(hù)教著作：“護(hù)教篇”、“論偶像崇拜”、“論戲劇”、“論花環(huán)”和“致斯卡普拉”。這五篇可以基本代表德?tīng)枅D良在護(hù)教學(xué)上所取得的輝煌成就。其中“護(hù)教篇”是早期基督教文獻(xiàn)中的偉大經(jīng)典著作之一。德?tīng)枅D良在文中指控羅馬帝國(guó)對(duì)基督徒的迫害不符合羅馬法

本書是偽托狄?jiàn)W尼修斯所著，作者是中世紀(jì)重要的思想家、神學(xué)家，大約生活在公元五世紀(jì)至六世紀(jì)。在書中，作者為人們指出了一條神秘神學(xué)的道路，即與上帝神秘合一的道路。這一道路的基礎(chǔ)就是上帝的愛(ài)�！渡衩厣駥W(xué)》重要的是提出了否定神學(xué)，認(rèn)為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說(shuō)上帝不是什么，而不能說(shuō)上帝是什么；我們只能用純否

本書是記述德蘭修女生平的傳記。德蘭修女生于奧斯曼帝國(guó)，是世界敬重的天主教慈善工作者，主要替印度加爾各答的窮人服務(wù)。德蘭修女在少女時(shí)期因內(nèi)心的召喚加入天主教修會(huì)成為一名修女，后來(lái)又立志為窮苦的人服務(wù)，選擇來(lái)到印度加爾各答，創(chuàng)辦仁愛(ài)修女會(huì)，收留、照顧流浪的兒童、無(wú)家可歸者，提供看護(hù)和治療。本書文筆細(xì)膩，資料豐富，章節(jié)勻稱，

本書是中西學(xué)者共同合作撰寫中國(guó)基督教史的一次嘗試，旨在借鑒并融合過(guò)去30年所涌現(xiàn)之中西研究方式及成果。通過(guò)編年史和專題史兩個(gè)部分，力圖呈現(xiàn)一部可讀性、準(zhǔn)確性、跨學(xué)科性兼?zhèn)涞闹袊?guó)基督教史讀本，幫助我們更好地體認(rèn)基督教中國(guó)化的歷史現(xiàn)象。21世紀(jì)的今天，當(dāng)人們?cè)谝环N跨文化的視野下回顧基督教自西徂東的歷史時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其在中國(guó)社會(huì)

本書為河南省基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、河南省基督教協(xié)會(huì)組織編寫的關(guān)于河南基督教歷史上著名愛(ài)國(guó)愛(ài)教人士事跡的書稿。具體事跡包括：為營(yíng)救西路軍將士獻(xiàn)身的基督教愛(ài)國(guó)人士——烈士高金城牧師，鄭和甫——中華圣公會(huì)第一位中國(guó)籍主教，基督教中國(guó)化的踐行者曾友山主教，愛(ài)國(guó)愛(ài)教、敬業(yè)奉獻(xiàn)的郭農(nóng)山先生，基督教愛(ài)國(guó)人物——豫北名醫(yī)段美卿，愿

基督教是世界上最大的宗教之一，對(duì)人類歷史產(chǎn)生了不可估量的影響。本書不僅描述了基督教歷史上的主要人物及其思想、宗教組織和靈性生活，而且描述了它如何改變政治和人類社會(huì)。 本書作者行文的足跡遍及公元1世紀(jì)的巴勒斯坦、3世紀(jì)的印度、7世紀(jì)的大馬士革以及20世紀(jì)的舊金山、韓國(guó)。他是“游歷”最廣的基督教歷史學(xué)家之一，他所傳達(dá)的地

該書稿為教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“圣經(jīng)詮釋的歷史與方法”，該課題已結(jié)項(xiàng)。書稿共14章，貫穿了2000多年的圣經(jīng)詮釋歷史，涵蓋了各種圣經(jīng)詮釋方法，對(duì)各個(gè)時(shí)期的圣經(jīng)研究方法進(jìn)行了細(xì)致的梳理，包括：早期的猶太釋經(jīng)、早期基督教教父論《舊約》(2-5世紀(jì))、晚古時(shí)代的圣經(jīng)詮釋(6-10世紀(jì))、中世紀(jì)的猶太釋經(jīng)、中世紀(jì)基

本書主要介紹了羅馬教廷為解決16世紀(jì)教宗的追隨者和路德追隨者之間的教理爭(zhēng)議，而召開(kāi)的教會(huì)大公會(huì)議——特利騰大公會(huì)議。會(huì)議從1545年12月13日開(kāi)始至1563年12月4日止，含四階段共二十五場(chǎng)會(huì)議，中間經(jīng)歷過(guò)三位教宗。經(jīng)此會(huì)議，顯出教皇制度的成功，肯定了教皇的最高權(quán)柄；糾正許多教會(huì)弊端；為圣職人員預(yù)備更好的教育，也對(duì)神

本書以西防詮釋學(xué)和比較哲學(xué)為理論指導(dǎo)，運(yùn)用詮釋學(xué)的相關(guān)概念，如“本土化”“自我”“他者”“詮釋循環(huán)”“視域融合”“文本互讀”“辯證比較”“效果歷史”等，從花之安對(duì)儒學(xué)詮釋的取向與內(nèi)涵、儒學(xué)文本詮釋的方法論，以及儒學(xué)的“天倫”“地倫”“人倫”面，“以經(jīng)解經(jīng)”，為研究晚清來(lái)華漢學(xué)家對(duì)儒學(xué)思想的認(rèn)知態(tài)度、詮釋方法、關(guān)聯(lián)判斷提

本書緒論對(duì)研究的緣起，國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，研究?jī)r(jià)值、目的、內(nèi)容和方法等作簡(jiǎn)要介紹。第一章對(duì)利瑪竇的家庭背景、教育情況、來(lái)華過(guò)程以及在華經(jīng)歷進(jìn)行了概覽式介紹，為分析其文化適應(yīng)策略形成的內(nèi)外動(dòng)因做鋪墊。第二章總體論述利瑪竇的文化適應(yīng)策略，對(duì)其形成、內(nèi)涵、表現(xiàn)及對(duì)翻譯活動(dòng)的影響進(jìn)行了論述。第三章對(duì)利瑪竇中文世界地圖的生產(chǎn)過(guò)程和傳