儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位,《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典,其地位之尊崇,影響之深廣,是其他任何典籍所無法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國(guó)平天下的方針大計(jì),而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向,無一不依從儒家經(jīng)典。
佛教典籍浩如煙海,研讀起來十分不便,于是就有人仿照儒家的《十三經(jīng)》編起《釋氏十三經(jīng)》來,以期達(dá)到統(tǒng)領(lǐng)眾經(jīng),提要勾玄的目的,這項(xiàng)工作大概在明季已見端倪。降及清代,同治年間吳坤修編有《新刊釋氏十三經(jīng)》一書,刊入到《半畝園叢書》中。稍俊的佛學(xué)大師楊文會(huì),眼界更寬,他不僅修訂了吳書,還進(jìn)一步仿照儒家的《四書》創(chuàng)編出《釋氏四書》
《學(xué)佛次第入門讀本(插圖本)》是依據(jù)《佛學(xué)入門手冊(cè)》為底本,并吸取了佛陀教育基金會(huì)編寫《佛學(xué)入門》的經(jīng)驗(yàn)編寫而成。內(nèi)容包括:佛教的傳播一南傳佛教與北傳佛教、佛法傳入中國(guó)、佛教的分宗、佛法總綱與佛法大意、五乘佛法、念佛法門、親近善知識(shí)、初學(xué)佛的誤區(qū)、佛教的社會(huì)價(jià)值等。為了讓初學(xué)者明白修學(xué)佛法的次第,找到一個(gè)學(xué)佛深入提高的
本書收錄了許多善的循環(huán)、美的故事,共分為三篇:生命的至情、生命的感言、生命的厚度。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》為般若經(jīng)大部六百卷之一卷,文約而義精,喻為金中之剛,良有以也。六百卷文,汪洋浩瀚。而《金剛經(jīng)集注》發(fā)揮般若要旨,既詳且盡,又復(fù)旁通諸大乘經(jīng)。其指導(dǎo)學(xué)者觀照法門,不第禪宗之向上,凈宗之一心,皆有所闡發(fā)而已。其尤具法眼,發(fā)前人所未發(fā)!
“禪”是一盞燈,你心光明時(shí)她備開,你心晦暗時(shí)她得來。你心越黑暗,她越明亮:她是你走入死胡同時(shí)突然出現(xiàn)的拐點(diǎn)……“易”是一種傳承,就像接力賽,一棒一棒無窮盡地傳遞下去。易不是講變的,是講不變的;不是講變化,而是講傳遞。求傳遞之無盡,在中國(guó)文化中叫做“天長(zhǎng)地久”……
噶舉派主要學(xué)說是月稱派中觀見,重密宗,采取口耳相傳的傳授方法,曾融合噶當(dāng)派教義。修習(xí)上,噶舉派注重修身,主修大手印法。大手印有顯密之分。顯教大手印為修心法門,修的是空性大手印,它要求修行者心住一境,不分別善惡美丑,以得禪定。密教大手印為修身法門,密宗大手印則以空樂雙運(yùn)為道,分實(shí)住太平印、空樂大平印和光明大手印等。大平印
《國(guó)學(xué)經(jīng)典:百喻經(jīng)》是一部以寓言方式譬喻佛教義理的通俗讀物。該書篇幅短小,設(shè)喻詼諧,說理明晰。全書主體為九十八篇譬喻,每則譬喻先講故事后說理。故事通俗生動(dòng),引人入勝。說理重在明晰佛法義理,使人讀后皆有所悟。前后各有引言和偈頌,故合稱“百喻”。《國(guó)學(xué)經(jīng)典:百喻經(jīng)》是魯迅先生最為喜歡的一部佛經(jīng)。他曾說:“嘗聞天竺寓言之富,
在中國(guó)文化中,《金剛經(jīng)》是影響非常大的一部佛經(jīng)。千余年來,不曉得有多少人研究《金剛經(jīng)》,念誦《金剛經(jīng)》,因《金剛經(jīng)》而得到感應(yīng),因《金剛經(jīng)》而悟道成道。 《金剛經(jīng)》在學(xué)術(shù)的分類上,歸入般若部,昕以叫做《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。什么叫般若呢?致上說,大智慧就叫做般若。 所謂般若智慧不是普通的智慧,是指能夠了解道、悟道、修
全書用95%以上的篇幅,論述宋以后的佛教,尤其是禪宗,不是衰落,而是居高臨下的全面滲透;它重鑄了中華民族的人生哲學(xué),豐富了知識(shí)階層的理性思維,陶冶了中國(guó)知識(shí)分子的審美觀念。同樣也指出“禪”的創(chuàng)造性翻譯,以及禪宗思想的形成與發(fā)展,既得惠于莊、老,亦成就于莊、老;是莊、老的哲人之慧。修訂本不僅做了大量的文字上的琢磨,而且在