本書(shū)分為30章，內(nèi)容包括：略述文殊主上師宗喀巴的來(lái)歷、概述宗喀巴大師、宗喀巴大師臨終前托付格魯派教法給主要弟子傳承的事跡、六世達(dá)賴?yán)�嘛洛桑仁青倉(cāng)央嘉措誕生等。

本書(shū)分為九章，主要講述了佛教三寶物；僧人法服與常服；瓔珞、數(shù)珠；報(bào)時(shí)器與唄器；莊嚴(yán)與莊嚴(yán)具；供具；僧人隨身具等。

本書(shū)對(duì)佛教混合漢語(yǔ)作一些簡(jiǎn)要的介紹，并就開(kāi)展相對(duì)獨(dú)立的佛教混合漢語(yǔ)研究的必要性和意義以及某些相關(guān)的問(wèn)題作初步的討論。

本卷匯集了胡適在佛教史，佛學(xué)典籍和史料、佛教人物研究、佛教與中國(guó)文學(xué)、關(guān)于佛教的書(shū)信與雜記等方面近百篇著述，這些著述在20世紀(jì)佛學(xué)研究史上具有重要地位或產(chǎn)生了重大影響。此次匯編成冊(cè)，本文庫(kù)主編重新進(jìn)行了校勘。

中國(guó)近現(xiàn)代佛學(xué)復(fù)興中逐漸涌現(xiàn)出了一批大師級(jí)的人物，他們是以太虛、虛云、弘一、諦閑、印光、能海等為代表的出家高僧，以歐陽(yáng)漸、韓清凈、江味農(nóng)、高鶴年、蔣維喬、丁福保、梅光羲、楊度等為代表的在家居士，以章太炎、魏源、康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同、湯用彤、胡適、陳垣等為代表的學(xué)者專家。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)一批對(duì)當(dāng)時(shí)與后

教自傳人中國(guó)，至今2000余年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發(fā)展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無(wú)所不在。思想家游走儒、釋之間，士大夫玩習(xí)莊、禪，風(fēng)流余澤，豐富了每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅(jiān)固信仰，以凝結(jié)教團(tuán)而求其發(fā)展，覺(jué)悟的追求異化為對(duì)十方諸佛的頂禮膜拜

研究佛教史而專說(shuō)隋唐二代，特為方便之假設(shè)，學(xué)者不可膠執(zhí)也。蓋政治制度之變遷，與學(xué)術(shù)思想之發(fā)展，雖有形影聲響之關(guān)系，但斷代為史，記朝代之興廢，固可明政治史之段落，而于宗教時(shí)期之分劃，不必即能契合。就隋唐佛教之宗派言，則慧文時(shí)屬北齊，智者亦生于梁代，天臺(tái)宗不必即起于開(kāi)皇之初也。即就一宗言，則禪宗不惟有南北之分，且東山法門(mén)與

佛教作為一種域外的宗教，其思想在中國(guó)的傳播，主要是通過(guò)漢譯經(jīng)典來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這些經(jīng)典累世而積，便構(gòu)成了卷帙浩繁的漢譯大藏經(jīng)。本書(shū)即是作者長(zhǎng)期披辨和研究漢譯佛教經(jīng)典、著力厘清繁雜佛教哲學(xué)的精要之作。全書(shū)共分兩卷：上卷“原始佛教與部派佛教的基本教義和經(jīng)典”，主要分析了佛教早中期形成的基礎(chǔ)教義、基本概念及諸經(jīng)典；下卷“大乘佛教思

建于宋代淳熙八年，迄今有八百余耳歷史的四川新津觀音寺，位于如盛開(kāi)蓮花的九座峰巒連綿而成的九蓮山山麓，為被稱作“蓮華接翠”的新津縣十二景之一，也是重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2005年，拍攝觀音雕塑多年的攝影家馬元浩受寺內(nèi)的飄海觀音吸引，自海南跋涉至四川拍攝自明代重建后留存至今的觀音佛像與壁畫(huà)，將隱于翠深靄濃之中的中國(guó)佛教藝術(shù)與其

《佛度有緣人》中認(rèn)為佛與普通人一樣，來(lái)自人間，經(jīng)歷過(guò)結(jié)婚生子的世俗生活。后來(lái)，他放棄王位、出家求道，最終，在菩提樹(shù)下修身成佛。他以自身修行的經(jīng)驗(yàn)告訴人們：“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得�！币簿褪钦f(shuō)，眾生都具備佛陀所具備的一切品質(zhì)，只是隱沒(méi)不見(jiàn)，雖有若無(wú)。因此，為妄想、生死所縛，非但不能決定生死大事，甚