思考者·思考優(yōu)勢思考者系列定位帶給讀者對人類思維最深刻的洞察和思考。比努力更重要的，是重塑認知習慣，生成自己的學習模式。帶你了解思維的奧秘，掌握大腦與認知之間的關(guān)系。

突破思維定式如何保持思維創(chuàng)新，如何突破思維定式，直接關(guān)系到一個人的事業(yè)成敗，因為思路決定出路，思維創(chuàng)新才能激活自己全身的能量。有效的創(chuàng)新會點燃人生火花，成為人們生存的夢想和手段。誰有創(chuàng)新思想，誰就會成為贏家；誰拒絕創(chuàng)新，誰就會平庸！從思維入手，你能找到改變自己人生命運的終極力量。本書從思維這一角度出發(fā)，向我們重點剖析了

.《圣教論》為印度主要哲學流派之一吠檀多學派的經(jīng)典著作，是吠檀多絕對不二論哲學論師喬荼波陀對《蛙式奧義》所作的注解。作者在對奧義書的哲學研究中汲取了佛家大乘的一些理論，構(gòu)建了一個新的吠檀多哲學體系，其基本傾向是確認宇宙有一個永恒的精神實在，這是沿奧義書的思路而來的，但他又提出了無差別不二論，把奧義書中的梵與佛家的心、識

勝論派是古印度六大正統(tǒng)哲學流派之一，亦是為佛教批判多的外道�！秳僬摻�(jīng)》是勝論派現(xiàn)存古老的梵文經(jīng)典，大約成書于公元56世紀，該疏對《勝論經(jīng)》作了逐頌注釋，是研究早期勝論思想的重要文獻。本書完整翻譯了印度學者Muni?rīJambuvijayajī校訂的月喜疏梵文精校本，并結(jié)合勝論派的歷史與思想資料，隨譯文作了大量注釋，綜

《瑜伽經(jīng)》為印度古代瑜伽派哲學的早期經(jīng)典�，F(xiàn)存《瑜伽經(jīng)》由于其中包含著后來加入的成分，約在公元300至500年間定型。全書分為四品，由194個簡短的經(jīng)句組成。第一品主要論述了心作用和三昧的分類等問題，認為瑜伽是對心作用的抑制；第二品說明了造成痛苦的原因和進入三昧的基本方法，具體論述了八支行法的前五支(禁制、勸制、坐法、

中國的互聯(lián)網(wǎng)用戶已經(jīng)接近8億人，其中10-19歲網(wǎng)民約為2億人�；ヂ�(lián)網(wǎng)已然成為越來越多的人生活中不可或缺的部分，人們過去在真實的物理環(huán)境中的生活，相當多的部分現(xiàn)在于虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中也可以如法炮制，甚至是花樣翻新！正處于社會化關(guān)鍵階段的青少年在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中是如何成長的呢？其虛擬的心理歷程又有何軌跡呢？本書作者通過10余年的

本書為公元一世紀至三世紀猶太教賢哲們對農(nóng)產(chǎn)品的宗教捐稅繳納問題的律法討論，包括田角捐、舉祭、兩種什一稅、初熟貢等。它還探討了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的其他律法問題，包括生產(chǎn)中的禁混種問題、七年休耕問題、果樹的三年未凈問題等。

本書由三部分構(gòu)成，共178章，對《圣經(jīng)》進行了系統(tǒng)的詮釋。第一部分論上帝的存在、屬性、上帝的名稱和話語、人關(guān)于上帝的知識，以及猶太教的上帝觀與伊斯蘭神學的區(qū)別。第二部分主要討論預言和神佑。第三部分著力探討律法的性質(zhì)和作用。同時，本書也闡釋了邁蒙尼德在理性和信仰、哲學和宗教問題上的態(tài)度和立場，以及他對亞里士多德哲學和穆斯

作為猶太思想家，斐洛堅信自己的宗教是一種普世宗教；認為各種哲學之間有共同的思想基礎(chǔ)，那就是來自上帝的真理；而許多希臘哲學思想在摩西五經(jīng)中早已有所闡述，因此，借用希臘哲學觀念和語言來向大眾論述摩西五經(jīng)是合理的，當時已經(jīng)有許多人這樣做。應(yīng)該說，作品中對希臘哲學大量的精當使用：比如在本書正文第一部分“論摩西有關(guān)創(chuàng)世的敘述”關(guān)

本書分為上下兩編，主要內(nèi)容包括：禮后乎；溫故而知新，可以為師矣；中庸之為德也，其至矣乎；人而無信，不知其可也；克己復禮，天下歸仁；君子與小人；士與儒；孝弟也者，仁之本與；聞韶，三月不知肉味；有教無類，因材施教；為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之；夫子之道，忠恕而已矣；孔子和他的弟子顏回；孔子和他的弟子子路等。