《論有學(xué)識(shí)的無(wú)知》是著名哲學(xué)家?guī)焖_的尼古拉最著名的作品之一。尼古拉認(rèn)為，絕對(duì)真理是我們所無(wú)從掌握的，在此基礎(chǔ)上人只有通過(guò)有知識(shí)的無(wú)知來(lái)認(rèn)識(shí)上帝。所謂“無(wú)知”不是沒(méi)有知識(shí)，而是指向其對(duì)象的“無(wú)限性”。這種無(wú)限性既是絕對(duì)的極大(上帝)與相對(duì)的極大(宇宙)的統(tǒng)一，又是極大與極小的統(tǒng)一。人只能以有限試圖認(rèn)識(shí)無(wú)限，卻永遠(yuǎn)無(wú)法把握

文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想居于中世紀(jì)傳統(tǒng)與近代的交界處，問(wèn)題的萌芽繁雜多樣，而各種解決方案又各不相同。種種思想是否有一種完整的統(tǒng)一性，是否包含了文藝復(fù)興時(shí)期的基本特征，這是恩斯特·卡西爾這部思想史經(jīng)典著作的主題。卡西爾通過(guò)探討庫(kù)薩、達(dá)芬奇、蓬波納齊、布魯諾等人的思想與行動(dòng)，總結(jié)自由與必然、主體與客體等論題，展示了文藝復(fù)興時(shí)

本書(shū)是古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要著作之一，也是西方倫理學(xué)的開(kāi)山之作。全書(shū)共10卷，132章，探討什么樣的生活才是最好的生活。書(shū)中亞里士多德明確了倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和目的，對(duì)靈魂、德性、快樂(lè)、節(jié)制、友愛(ài)、正義等重要概念，以及道德行為發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)和道德關(guān)系的各種規(guī)定和問(wèn)題進(jìn)行了深入地分析，由此指出何為人一生的總的目的，即

《泰阿泰德》和《智者》柏拉圖中期至后期的兩篇重要作品�！短┌⑻┑隆酚蓛蓤�(chǎng)談話組成，其主題是探究“知識(shí)”的本性，在結(jié)束談話之時(shí)，蘇格拉底說(shuō)自己將去對(duì)付美勒托等人的控告。整篇對(duì)話錄實(shí)際上處在臨死的泰阿泰德和臨死的蘇格拉底之間，柏拉圖創(chuàng)作這部作品同時(shí)隱含著對(duì)這兩人的紀(jì)念�！吨钦摺贩从沉税乩瓐D存在論、知識(shí)論和語(yǔ)言哲學(xué)方面的核心

本書(shū)為伽達(dá)默爾著作集第6卷，延續(xù)了第1卷和第2卷《真理與方法》的詮釋學(xué)方法對(duì)古希臘哲學(xué)予以重新理解。本書(shū)共分為兩個(gè)部分：論文和書(shū)評(píng)。論文部分收錄伽達(dá)默爾18篇關(guān)于希臘哲學(xué)的論文。書(shū)評(píng)部分收錄作者涉及希臘哲學(xué)的書(shū)評(píng)三篇。這些論文和書(shū)評(píng)涉獵的內(nèi)容非常廣泛，重新詮釋和研究了希臘哲學(xué)的內(nèi)容和價(jià)值，也分析了希臘哲學(xué)與近代哲學(xué)和當(dāng)

本書(shū)是康德批判哲學(xué)體系的三大批判著作之一，德文初版于1788年。此譯本首次由商務(wù)印書(shū)館出版于1960年，并由廣西師范大學(xué)出版社再版于2002年。此譯本應(yīng)是從ThomasKingsmillAbbott的英譯本轉(zhuǎn)譯，并參照德文邁納版譯出。此譯本以行文流暢易讀著稱。在本書(shū)中，康德立足于無(wú)人可以懷疑的“純粹實(shí)踐理性”去批判理性

書(shū)稿以漫畫(huà)的形式對(duì)西方哲學(xué)史進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，很規(guī)范地按照西方哲學(xué)發(fā)展的時(shí)間線，選取西方哲學(xué)史上具有奠基性的代表人物，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、尼采、薩特等十五位哲學(xué)家，對(duì)其生平及思想進(jìn)行歸納總結(jié)，用幽默的語(yǔ)言、形象的漫畫(huà)進(jìn)行講解讀，最終呈現(xiàn)出深入淺出，生動(dòng)有趣的“演出效果”。全書(shū)語(yǔ)言風(fēng)趣，可讀性性，

本書(shū)對(duì)18世紀(jì)末理性遭遇的危機(jī)進(jìn)行了一場(chǎng)巡禮，從康德到費(fèi)希特之間的重要哲學(xué)家的思想以及他們之間的論戰(zhàn)得以詳盡呈現(xiàn)，勾連起1781年康德的《第一批判》和1794年費(fèi)希特的《知識(shí)學(xué)》之間的哲學(xué)發(fā)展，展現(xiàn)了哲學(xué)史上最為革命性和豐富性的思想交鋒，理性的權(quán)威在此間搖搖欲墜。本書(shū)面向一般的哲學(xué)愛(ài)好者，用明白流暢的語(yǔ)言追蹤了18世紀(jì)

《歷史哲學(xué)》一書(shū)匯輯著名德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾在柏林大學(xué)的多次演講記錄，由其高足愛(ài)德華德·干斯教授整理而成。自問(wèn)世以來(lái)，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為進(jìn)入和研究黑格爾哲學(xué)系統(tǒng)的入門(mén)書(shū)籍。 黑格爾將世界歷史分為希臘、羅馬、基督教、現(xiàn)代四個(gè)時(shí)期，分別對(duì)應(yīng)精神發(fā)展的四個(gè)時(shí)期。 他認(rèn)為不存在一個(gè)構(gòu)成了歷史的簡(jiǎn)單的連續(xù)的傳統(tǒng)，而是我們?cè)跉v史中看

該書(shū)稿在進(jìn)行文本深度解讀的前提之下，圍繞鮑德里亞后期思想中的擬真語(yǔ)境，聯(lián)系國(guó)外馬克思主義發(fā)展的思想背景，充分借鑒國(guó)內(nèi)外學(xué)界在相關(guān)問(wèn)題上已經(jīng)做出的理論探索，對(duì)擬真等關(guān)鍵概念進(jìn)行探討。本書(shū)稿旨在厘清鮑德里亞后期主要文本之間批判邏輯的理論結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系，依據(jù)不同時(shí)期邏輯重心的轉(zhuǎn)換，以理論張力的不同呈現(xiàn)方式為主線，系統(tǒng)性地描述