《中山大學(xué)法律評論》為中山大學(xué)法學(xué)院創(chuàng)辦于1999年的學(xué)術(shù)集刊，每年出版一卷兩輯，系中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）來源集刊。本輯以“法律制度中的人與角色”為主題，包括相關(guān)成果4篇，分別為蔚澤洋關(guān)于為什么“自然人”破產(chǎn)法是最合適的立法選擇的探討，張瀲瀚、潘鑫對警察現(xiàn)場執(zhí)法過程中制度角色與制度能力差異的分析，李卓恒對1

英國劍橋大學(xué)法理學(xué)教授奈杰爾·西蒙茲等的著作《法理學(xué)核心問題：正義、法律與權(quán)利》圍繞正義、法律和權(quán)利這三個法理學(xué)核心問題，分析、辨析和評價主要法哲學(xué)的觀點。其一，通過評析功利主義以及羅爾斯、諾齊克和菲尼斯的觀點，對正義加以審視。其二，從哈特、德沃金和富勒的理論入手，全面研究法律在法理學(xué)核心問題中的地位和作

本書為法理學(xué)領(lǐng)域經(jīng)典著作,該書中文首版在國內(nèi)出版之后,受到很高贊譽(yù)，自出版后十幾年來，在國內(nèi)法學(xué)界具有較高的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)影響力，對于我國法理學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了較大作用，是法學(xué)研究、特別是法理學(xué)人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的重要著作，被國內(nèi)眾多院校列為博士研究生和碩士研究生的指定閱讀書目。 本書是有關(guān)西方法理學(xué)的通識性著作，以作者獨

中國共產(chǎn)黨法治思想史稿——從理念到實踐（憲法卷）

本書從政治學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)和心理學(xué)的視角探究具有代表性的法學(xué)問題,由之形成法學(xué)研究的多學(xué)科維度。實現(xiàn)了法學(xué)研究方法的重構(gòu)與整合,在學(xué)理上基于不同學(xué)科落足的學(xué)科思維與法學(xué)思維的異同比較,為法學(xué)方法論的探究提供了新的研究方向,實現(xiàn)了法學(xué)方法的創(chuàng)新;在實踐上通過對多元學(xué)科視角的呈現(xiàn),推動了立法實踐和司法實踐對人類世界的身心

本書是以研究民商事基礎(chǔ)理論為主，輔以研究數(shù)據(jù)、人工智能等新興主題的出版物。本書設(shè)有“民事法論”“商事法論”“羅馬法與歐盟法論”“立法資料專論”等專題欄目，共收入文章16篇。本卷延續(xù)上卷，并有延伸，緊密結(jié)合《民法典》熱點問題，同時關(guān)注最新司法解釋。全書既有反映私法領(lǐng)域新近研究熱點的文章，也有從歷史脈絡(luò)梳理法律發(fā)展的文章，

本書分上、下兩篇共11章內(nèi)容,其中上篇“立法法理學(xué)前沿探析”包括第1章至第6章,主要講述民法典時代構(gòu)建中國立法法理學(xué)的重要意義、立法法理學(xué)概述、立法的理論面向--維特根斯的立法法理學(xué)、立法的尊嚴(yán)面向--沃爾德倫的立法法理學(xué)、立法的教義面向--依法立法的立法法理學(xué)等內(nèi)容;下篇“立法法理學(xué)方法論構(gòu)建”包括第7章至第11章,

本書共七章，內(nèi)容包括：導(dǎo)論、高校法學(xué)專業(yè)課程設(shè)計原則、高校法學(xué)專業(yè)課程教學(xué)方法、高校法學(xué)專業(yè)課程評估與質(zhì)量保障、高校法學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)與校外實習(xí)、高校法學(xué)專業(yè)跨學(xué)科融合與學(xué)生綜合素養(yǎng)培養(yǎng)、高校法學(xué)專業(yè)教師發(fā)展與教學(xué)改革。

這本厚達(dá)800多頁的《劍橋法律實證主義指南》可以讓我們?nèi)�面而深入地了解法律實證主義的概念、理論發(fā)展脈絡(luò)和當(dāng)下的主要學(xué)術(shù)爭論。本書從以下幾個方面展開論述：1，法律實證主義的類型：法律實證主義是描述性實證主義、規(guī)范性實證主義、理論實證主義、意識形態(tài)實證主義還是方法論實證主義？2，法律實證主義地理上的不同傳統(tǒng)：法律實證主義在

本書旨在對理性化法律分析進(jìn)行全面批判，進(jìn)而描繪法律在社會發(fā)展中所應(yīng)承擔(dān)的民主責(zé)任。理性化法律分析通過揚(yáng)棄19世紀(jì)法律科學(xué)，乘理性主義與歷史主義折中運動之東風(fēng)，成為占據(jù)世界主流的法律觀念與自由主義法律自治神話的基石，但因其固守趨同論和深層社會結(jié)構(gòu)教條，滋生出嚴(yán)重桎梏自身想象能力的制度拜物教，阻礙了制度創(chuàng)新和社會進(jìn)步，導(dǎo)致