如南懷瑾先生言：中國文化和精深文明的主流，以儒家“四書”“五經(jīng)”為中心。本書本書甄選儒家代表話題，根據(jù)南懷瑾著述中有關(guān)儒家思想的精彩論述，結(jié)合生活與工作，介紹南懷瑾儒家思想的精髓與現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用，讓讀者進(jìn)一步感受到中華傳統(tǒng)文化的無窮魅力。
本書立足于南懷瑾先生對(duì)道家經(jīng)典的闡述，從為人處事、修身養(yǎng)性、人情世故、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、無為之道、養(yǎng)生智慧、生活哲學(xué)、生命真諦等角度出發(fā)，根據(jù)南懷瑾著述中關(guān)于道家哲學(xué)的精彩論述，闡述南懷瑾道家思想精髓在生活與工作中的運(yùn)用，讓讀者進(jìn)一步感受到中華傳統(tǒng)文化的無窮魅力。
書稿從中西哲學(xué)比較的視野全面系統(tǒng)的探討了馮友蘭的“負(fù)的方法”。書稿探討了馮友蘭的“負(fù)的方法“的產(chǎn)生、歷史淵源及其實(shí)質(zhì)，并詳細(xì)闡述了目前學(xué)界關(guān)于“負(fù)的方法”的研究現(xiàn)狀及存在的問題。書稿創(chuàng)新之處有：（1）選取“負(fù)的方法”這一馮友蘭哲學(xué)研究中的重要問題，在了解學(xué)
賀麟學(xué)貫中西，在中國哲學(xué)方面也有極高造詣，早在20世紀(jì)40年代就建立了“新心學(xué)”思想體系，是“新心學(xué)”的創(chuàng)建者，成為中國現(xiàn)代新儒家思潮中聲名卓著的代表人物之一，也是我國著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、黑格爾研究專家、教育家和翻譯家。本書在概述賀麟生平和學(xué)說大旨的基礎(chǔ)上，從賀麟與德國哲學(xué)、與斯賓諾莎、新心學(xué)、知行問題新解、現(xiàn)代新
該書以唐君毅佛教哲學(xué)思想作為研究主題，從以下四個(gè)方面詳細(xì)展開論述：其一是唐君毅佛教哲學(xué)思想分宗論，分別論述了唐君毅以哲學(xué)進(jìn)路對(duì)般若學(xué)、天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、大乘起信論、華嚴(yán)宗和禪宗等佛教思想的哲學(xué)闡釋；其二是唐君毅現(xiàn)代儒佛關(guān)系論，分別論述了唐君毅所闡明的宋明理學(xué)家自覺異于佛家之道，虛靈明覺心何以成為唐氏儒佛會(huì)通的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)
全書在以下幾個(gè)方面進(jìn)一步推進(jìn)相關(guān)研究：一，文本依據(jù)上有大的拓展。克服了過去學(xué)者研究艾思奇馬克思主義哲學(xué)中國化思想，文本依據(jù)單一的弊端，充分占有了文獻(xiàn)。第二，嘗試提出了新的艾思奇馬克思主義哲學(xué)中國化思想發(fā)展階段的劃分。第三，不贊同“毛澤東影響主導(dǎo)論”，論證了艾思奇馬克思主義哲學(xué)中國化思想的獨(dú)創(chuàng)性。第四，較為系統(tǒng)地挖掘、整
本書共分為四個(gè)部分：”社會(huì)”，講述自己的成長環(huán)境；”哲學(xué)”，概述自己的專業(yè)經(jīng)歷及思想；”大學(xué)”，回顧一生求學(xué)與任教的經(jīng)歷；”展望”，表達(dá)自己對(duì)未來的信心。
吳曉明*的《論中國學(xué)術(shù)的自我主張》介紹：由于世界歷史的形成，由于現(xiàn)代性在其特定階段上的* 對(duì)權(quán)利，中國自近代以來的人文學(xué)術(shù)和社會(huì)科學(xué)是從總體上進(jìn)人一種對(duì)外部學(xué)術(shù)的學(xué)徒狀態(tài)中去了。這種學(xué)徒狀態(tài)在*為廣泛的對(duì)外學(xué)習(xí)過程中取得了巨大的收獲，并使學(xué)術(shù)在特定的境況中逐漸成長起來。但任何一種學(xué)術(shù)的真正成熟，總是伴隨著它開始擺脫其學(xué)
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