本書匯編了從東晉南北朝到唐初二百多年間，中國(guó)民眾圍繞沙門是否敬拜君親這一主題進(jìn)行辯論所產(chǎn)生的文章。

本書十卷,分為“十要”:第一要,明代蕅益《彌陀要解》;第二要,宋代遵式《往生凈土懺愿儀》和《往生凈土決疑行愿二門》;第三要,清代成時(shí)《觀無量壽佛經(jīng)初心三昧門》和《受持佛說阿彌陀佛經(jīng)行愿儀》;第四要,隋代智顗《凈土十疑論》;第五要,唐代飛錫《念佛三昧寶王論》;第六要,元代天如惟則《凈土或問》;第七要,明代梵琦《西齋凈土詩

本書將我國(guó)六朝以來史學(xué)必需之佛教史籍，分類述其大意，以為史學(xué)研究之助。書中所涉及的史籍，大部分是學(xué)者所常讀，考史常用，及《四庫》所錄存而為世所習(xí)見之書。先取其與中國(guó)史事有關(guān)者，故以《出三藏記集》、《高僧傳》等為首，而《釋迦氏譜》、《釋迦方志》等略焉。中國(guó)佛教史籍之范圍，略依《閱藏知津》，將中國(guó)撰述中的目錄、傳記、護(hù)教、

本書主要從佛教中國(guó)化的角度系統(tǒng)地論述了中國(guó)佛教文化的發(fā)展歷程。中國(guó)佛教文化是整個(gè)中華文化的有機(jī)組成部分，其涵蓋面廣、內(nèi)容豐富、形式多樣，對(duì)中華民族的發(fā)展以及民族心理、民族精神的鑄就具有廣泛而深刻的影響力。全書以中國(guó)佛教文化自身的發(fā)展為經(jīng)，以其與別種文化形態(tài)的關(guān)系為緯，力圖展現(xiàn)印度佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程，揭示中國(guó)佛教與政治

從摩尼教的變種（包括各種雜糅假說），到反映排斥社會(huì)異己的污名化標(biāo)簽（白蓮教并無自我認(rèn)同的實(shí)體），盡管內(nèi)涵矛盾，但這些觀點(diǎn)卻是目前學(xué)界關(guān)于白蓮教的主流學(xué)說。民間史料的欠缺，推動(dòng)作者轉(zhuǎn)換視角，從逐村的社會(huì)歷史調(diào)查入手，發(fā)掘、搶救瀕臨永久毀滅的民間文書，開拓白蓮教的地方化研究。本書是中國(guó)社會(huì)史領(lǐng)域具有典范意義的一部新著。作者

本書以中華電子佛典協(xié)會(huì)編輯、錄制的《電子佛典集成》2011年版為底本，主要匯集了其中的《大正新修大藏經(jīng)》《新纂續(xù)藏經(jīng)》和部分敦煌遺書中相關(guān)的新疆資料。新疆古稱“西域”。所謂新疆古籍，就指“西域古籍”。作為我國(guó)現(xiàn)存古代典籍重要組成部分，新疆古籍對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中國(guó)大西部大歷史文化，認(rèn)識(shí)多民族文化交融，認(rèn)識(shí)中西文明交流，傳承與

凈土信仰為整個(gè)大乘佛教的核心。本書稿以中印凈土教理的歷史性演變和發(fā)展為中心，結(jié)合“敘述式”和“選錄式”兩種思想史的撰寫方法，用緒論加十二章內(nèi)容，力圖梳理凈土宗的發(fā)展歷程，簡(jiǎn)明扼要的將凈土基本教理的演進(jìn)和嬗變，特別是中國(guó)佛教各家各派，尤其是凈土宗的創(chuàng)造性詮釋和發(fā)展作一概要性的解說，借此為佛學(xué)院提供一本可全面掌握凈土教理入

本書得益于對(duì)禪宗的哲思，以及由禪宗而來的哲思，通過概念將禪宗蘊(yùn)含的哲學(xué)力量闡發(fā)出來。書中采用比較的研究進(jìn)路，讓柏拉圖、萊布尼茨、費(fèi)希特、黑格爾、尼采和海德格爾等人的哲學(xué)，與禪宗思想的不同面向之間進(jìn)行碰撞。

本書為中研院史語所研究員劉淑芬女士的中古佛教史、社會(huì)史、思想史重要文章結(jié)集。分四個(gè)部分。第一部分結(jié)合中古時(shí)期民眾的佛教信仰,考察了社邑這一基層社會(huì)組織的形態(tài)及運(yùn)作。第二部分研究中古佛教在社會(huì)生活中的作用,涵括了喪葬、社會(huì)救濟(jì)和醫(yī)療等諸多方面。第三部分探討中古時(shí)期僧人特殊的修習(xí)方式與儀式,如茶禮與湯禮、懺悔儀式等。第四部

本書以郭隆寺志譯注、郭隆區(qū)域文化研究、附錄三部分構(gòu)成。第一部分主要記述郭隆寺的創(chuàng)建緣起和創(chuàng)建者的生平事跡，闡述了第四十一任堪布的弘法業(yè)績(jī)，與周圍部落和郭隆寺的關(guān)系，以及郭隆寺的章嘉活佛、土觀活佛等高僧與中央王朝、西藏地方政府的密切關(guān)系等諸問題。同時(shí)，也介紹了郭隆寺與其周圍施主莊園之關(guān)系。第二部分研究?jī)?nèi)容由郭隆地區(qū)總述、